Det ekonomiska systemets fri konkurrens dikterar, som styr det konstgjorda systemets ackumulerade och moderniserade maskineri, tvingar på investeringsmarknader, att växa och "globalisera" eller berika en plats eller en allt mindre grupp människor, men detta ger upphov till den växande utarmning av miljön (periferin) som påtvingats av denna globalisering kräver detta system att:

• Statens skyddsroll är praktiskt taget noll.
• Personalstyrkan är utbildad, flexibel och anpassad och har lägsta möjliga kostnad.
• Det finns infrastruktur och/eller strategiska resurser till periferipriser.
• Sådana investeringsytor kan tas i anspråk till lägsta möjliga kostnad.
• Det är möjligt att ha ett strategiskt team ( kunskapsgrupper ) som har kapacitet att åstadkomma ekonomiska och tekniska förändringar nästan omedelbart och till lägsta möjliga kostnad.
• Desperat och betingat arbete kan vara tillgängligt i periferin eller från periferin.

Detta är en mycket tydlig förklaring av vad generaliserat mänskligt slaveri innebär. Idéerna och definitionerna av kapital, valuta, värde, arbete, priser, frihandel, produktionsmedel, konsumtion, mervärde, är helt enkelt baserade på en mental konstruktion baserad på girighet som etablerar ett system av spekulation, ekonomin är ett system av Spekulation är ett virtuellt system som spel eller krigsstrategier, där inte ens reglerna är specifika, utan varierar beroende på maktförhållanden och påtvingande av direkt, indirekt och strukturerat våld.

Det är mycket lämpligt för detta att förstå ur ideologisk synvinkel, att kristendomens grundare (Kristus) bekräftade att det inte fanns något värre än "köpmän i människosonens tempel". Det vill säga att vilket ekonomiskt system som helst omöjliggör den sanna utvecklingen (evolutionen) av människan i hennes gradvisa framsteg av mänskligt medvetande i hennes nuvarande och framtida dagliga handlingar.

Det nuvarande sociala systemet under den ekonomiska diktaturen fungerar som ett katalytiskt delsystem av kontinuerlig tillväxt enligt följande schema:

Vi vet nu att arbetets natur och tolkningen av dess exploatering har förändrats snabbt, i samma takt som förändringarna i produktionsförhållandena. Alla är överens om att detta beror på att för produktionsprocesserna har kunskap blivit den viktigaste i produktionsmekanismerna för kapitalets framgångar. Därifrån bekräftas det idag att det fasta kapitalet som bestämmer företagens produktivitet är den kunskap som åtalas, uppnås eller ständigt utvecklas för att bli humankapital i händerna på de företag som kontrollerar det "kapitalet".

Flera teoretiker har tagit upp argument som identifierar vårt nuvarande samhälle som ett kunskapssamhälle . Detta är förmodligen som en slags fortsättning på postulatet från dem som bekräftade att våra utvecklade samhällen hade blivit informationssamhällen snarare än industriella. Dessa argument som försöker ge en ny identitet till vårt gamla samhälle med ökande ekonomisk överhöghet, är fortfarande helt felaktiga i sina förslag:

• Information har blivit det viktigaste verktyget för den nuvarande ekonomiska och tekniska utvecklingen.
• Specialkunskap, i grunden av strategisk karaktär, har blivit det mest eftertraktade verktyget i kampen för att skaffa sig större konkurrenskraft och därmed ekonomisk makt.
• Polariseringen och avståndet mellan de som har förmånen att ha information av högt strategiskt värde och de stora majoriteterna som inte har den ökar.
• Tvärtom, en enorm mängd skräp och desinformation levereras till de allra flesta.
• Skillnaden och avståndet mellan de som har den speciella och strategiska kunskapen och de som inte har sådana kunskaper är lika gigantiska.
• Den tekniska tillgängligheten av informationsmotorvägarna har blivit överkomlig för många, men dessa motorvägar är mättade med skräp och datoravvikelser, snarare än med informationsvärde med möjlighet att leverera kunskap av högt strategiskt värde till mänskligheten.
• Trots att det är heltäckande kunskap som kan ge upphov till helhetslösningar på utvecklingen och vår kris, är det denna typ av kunskap som är minst värderad på ”kunskapsmarknaden”.
• Det verkar som att privatekonomiska intressen, baserade på specialitetens traditioner, tror att de tar en kategorisk risk när de är intresserade av fri kunskap eller öppen kreativitet.

Samtidigt kan kunskap som det mest nödvändiga godset ges, utbytas, ökas, integreras eller fördelas demokratiskt mot en hel art, eftersom denna art; har kognitiva mekanismer:

•  reception,
• förståelse,
• abstraktion,
• reflexion,
• överföra
• och transcendens

Lämpliga mentala verktyg för att säkerställa att vår tolkning av ett konceptuellt universum är komplett, fluktuerande och i detta fall i ständig utveckling. Ett sådant utbyte skulle kosta ingenting, eller praktiskt taget minimal kostnad.

Kunskap har hittills styrts och överväldigats av en normativ ordning från alla ekonomiska systems intressen. Detta system delar upp kunskap i fragment, varför det blir möjligt att köpa eller sälja den. En specialist är ingen, utan den relativt och mekaniskt integrerande artificiella kontrollmekanismen sätter de alla i sin "funktionella cell" och beroende på den traumatiska sociala miljön som byggs upp. På så sätt används det specifika preparatet, det yrket eller den specialiteten för att tjäna syftet med det etablerade hierarkiska ekonomiska intresset.

Inför den paradigmatiska sociala kris/kaos som närmar sig, där de stora utvecklade enklaverna ockuperar enorma områden som tidigare var ekologiska till sin natur, som inte längre garanterar säkerhet utan katastrof, är det nödvändigt att rekommendera, finnas där och bilda mänskliga grupper utanför dem och var beredd på det. 

I det här fallet talar vi om bildandet av gemenskaper som har en praktisk kunskap om grundläggande mänskliga behov. Där används autonom produktion och utbyte, en grogrund för ett samhälle baserat på sunt förnuft, initierat av stamsamhällen, ursprungssamhällen och autoktona samhällen och utvecklat i det aktuella fallet av ett verkligt kunskapssamhälle.

I denna mening hör framtiden inte till samhällen av ekonomiskt slaveri utan till utvecklingen av ett avancerat sätt att tänka annorlunda, där människor lever igen enligt sociala, kommunikations- eller kunskapsnätverk, med ett distributionssystem som befriar människan från hans permanenta slaveri. 

Det som är av grundläggande betydelse när man talar om en förändringsprocess och ett visst oberoende är att människan återigen har en annan mental formation, en överlevnads-kognitiv formation , nödvändig för att ta hand om sig själva och sin omgivning. . Det vill säga, det blir nödvändigt eller oumbärligt att ha en annan kognitiv tolkning av vårt inre väsen, våra behov och de ögonblick-till-ögonblick-relationer som var och en har med den naturliga verkligheten.

Alla dessa samband baserade på ett nytt sätt att tolka verkligheten måste definieras som inkluderade inom termen ekologisk giltighet .

Värdebegreppet har här ingen ekonomisk karaktär. Detta definierade ekologiska värde är naturligtvis av rent kognitiv karaktär. Här är vårt sätt att tolka verkligheten grunden från vilken vi tänker, gör, analyserar och integrerar på ett annat sätt, det är inte bara ett lateralt eller horisontellt problem, det är inte bara positivistiskt eller humanistiskt, det är integrerat. Det är inte heller inriktat enbart på risker, utan det kommer snarare att ha egenskaperna hos ett system eller många öppna system i ett kontinuerligt utbyte, där kunskap om naturen, i dess rent ekologiska tillstånd, är dess främsta mål.

Termen ekologisk giltighet, i detta fall, syftar till att approximera det primära naturliga tillståndet , som ett slags första värde av ekologisk karaktär. Det skulle kunna definieras med en större approximation, när och om vi med detta värde bekräftar att det ursprungliga (brutto) ekologiska värdet av vår miljö är det som fanns i naturen, innan människans artificiella system koloniserade och ingrep i den ... naturens dynamik.

På samma sätt, ur det kognitiva perspektivet, när människan blir medveten om alla risker och sekundära effekter av sitt artificiella beteende, och kan neutralisera eller avväpna dessa effekter nästan helt, har denna människa uppnått ett slags värde nettoekologiska. Där blir den naturliga miljön, tack vare att man medvetet agerar ekologiskt, återigen den förnyade källan till förutsättningar och utsikter för en biologisk mångfald och homeostatisk tillvaro som möjliggör en rättvis och hållbar fördelning av resurser.

Fig. Varje försök att uppnå en hållbar mänsklig integral utveckling beror på en korrekt utvärdering av vårt ursprungliga ekologiska tillstånd, (brutto) i jämförelse med alla förändringar som produceras av det "globala risksamhället". Därifrån kan alltså ett samhälle projiceras i jakt på ett ekologiskt nettovärde som är beroende av omfattande information om vår naturliga miljö och våra hälsosamma behov.

Dessa jämförelseelement inom vad som måste förstås som ekologisk validitet behöver dock ett slutgiltigt uttryck för ekologisk utvärdering; det som möjliggör, och i framtiden, nästa evolutionära språng för människan. Vi kommer att kalla denna typ av ekologisk nivå som ger upphov till sann mänsklig frihet som transcendentalt ekologiskt värde.Detta värde är det maximala uttrycket för ett möjligt biohistoriskt och evolutionärt språng av en art eller flera mot en ny nivå av existentiell manifestation, där den kognitiva, sociala och ekologiska förmågan projiceras mot framtiden, på ett sådant sätt att förutom att vara reflekterande , de uppnår, förstår, transcenderar och blir framträdande i en ny begreppsvärld, en ny verklighet med bredare dimensioner i dess negentropi.

- Artificiellt system på jakt efter harmoni.

I det historiska perspektivet har det mänskliga dramat, initierat av den kvantitativa och/eller kumulativa tillväxten av ekonomisk karaktär, först långsamt med jordbrukssamhällena före Kristus, sedan snabbt efter den så kallade industriella revolutionen, ett markant prejudikat påverkat av en våldsam omvälvning psykologisk och ideologisk snarare än somatisk, initialt av religiös karaktär. En chock som med sin doktrinära kraft, och som en sorts medicin för stark för sin tid, sätter djupa spår i det dagliga mänskliga beteendet, men inte särskilt nära, eller felaktiga tolkningar av dess innehåll och dess intentioner. 

Och det är naturligtvis från en politiskt läglig tolkning av den pseudokristna läran som mytifieringen och mystifieringen av klockan äger rum, liksom maskinerna som gör allt, vilket resulterar i att mänskligt arbete underkastas.

Det är maskinernas "mirakel" som berikar vissa människor och det är rikedomen som används som maktresurs, som använder den avlönade mänskliga kunskapen för att förbättra maskinerna. Det är inom denna mer dogmatiska och ologiska ordning än den tidigare, av religiöst ursprung, som det blir möjligt att acceptera en verklighet lika prefabricerad och onaturlig som den moderna världens nuvarande dominans.

Ekonomisk, teknologisk, reglerande och politisk "realism" rådde, alltså till tjänst för ett enormt konstgjort system, allt svårare att upprätthålla. Därmed blev det omöjligt att förstå saker så enkelt som att anhopningen som gjorde de rika rika var den oundvikliga orsaken och produkten av den utarmning som gjorde de fattiga fattiga. Mindre genomförbart, men mer brutalt, blev det faktum att tillväxten av ett artificiellt system oundvikligen skulle ockupera, och i dess ockupation förstöra, både de naturliga geografiska utrymmena och de i det naturliga systemets dynamiska existens.

Och ännu värre, att inte kunna förstå att ett så kallat risksamhälle inte bara är ett samhälle som har nått, eller oundvikligen närmar sig, sin katastrofala nivå av global mättnad, utan snarare att risken väger och redan agerar, med sin primära effekter och biverkningar som gör människan psykiskt och fysiskt sjuk.

Detta ger vissa riktlinjer för ett kognitivt perspektiv, där en fullständig genomgång av mänsklighetens historia behövs, av konceptet om dess instrument som symboler för framsteg och dess framtida projektion i jakten på överlevnad. Det är i denna recension som det blir möjligt att separera det som är materiellt ackumulerat från nätkunskapen om vår naturliga miljö, dess fysiska, kemiska, biologiska och naturlagar, som ett kosmologiskt, infologiskt och transcendentalt innehåll.

Det konstgjorda systemet ersätts av det naturliga systemet, den levande varelsen som lever i detta system anpassar sig till förhållanden som skiljer sig från de som existerade under ett ekologiskt system av ursprungligt värde. En kultur har inte bara bildats av beteende, utan av olika biologiska egenskaper: En kultur av artificiell odling, under en kognitiv atmosfär reducerad till specialitet, till rutin, till normen och alltmer förorenad av det instrumentella. Där, i den sociala och infrastrukturella atmosfären, blir varje individ föremål för transformation, från en möjlig och potentiell utveckling av fri vilja till en strukturerad och förutbestämd vilja hos får som inte upptäcker sitt slaveri, och inte heller närheten till en katastrof.