Al tratar de formalizar lo
que se entiende por persona, esto es; organismo vivo,
biológicamente autónomo como ser individual con identidad propia, en el
caso humano se debe observar detenidamente, como evoluciona un grado
cada vez mayor de consciencia del si mismo y del entorno, el criterio
hacia la vida,
el sentido común, el discernimiento y de allí el libre albedrío.
Individuo tiene también la
acepción "indivisible", esto es, que no se puede
dividir ni puede pertenecer o ser parte
de otro individuo. Un individuo es considerado de este modo una
unidad elemental de excelente potencia de relación con un
entorno social y en un entorno mayor o más complejo que
es natural/cosmológico. Ese
entorno puede ser visto como un sistema donde existe un sentido
funcional para el y con el individuo/persona. Por
ejemplo, un sistema social tiene fundamento cuando
cada unidad elemental (persona) logra sentido, valor y
desarrollo entre su medio natural y social, sin distinción alguna,
sino por si mismo, por sus cualidades particulares
inherentes y por su existencia neta y
espontánea en ese sistema. (1)
También se
ha
definido persona/individuo como Un ser individual
dotado de vida y sensibilidad (al igual
que el resto de los animales), junto con
la inteligencia y la voluntad
propiamente humanas. (2)
En
Psicología/sociología; es persona, un
individuo humano concreto, abarcando
tanto sus aspectos físicos como
psíquicos que lo diferencian y lo
integran en su acción individual con el
entorno físico, biológico y social pero definiendo su carácter
singular y único. Un
individuo es así mismo un conjunto de pensamientos y acciones que
se considera como manifestaciones de una entidad
biológica y mental particular manifestándose en la
naturaleza real de su entorno.
La naturaleza o entorno a su vez,
es la existencia física y no física del entorno
cosmológico, sea este en forma de una explicación de
realidad vigente o como la suma de una realidad
conocida, una por conocer y una aun desconocida. Es
también una realidad viva como biosfera surgida desde
otra realidad físico/química en evolución.
El recurso en su sentido natural, no es un
objeto que se compra o se vende, no tiene un valor real de intercambio
material y plusvalía. Si este denominado recurso se ha convertido en
materia de evaluación, acumulación y especulación es debido a una interpretación
errónea, egoísta, reductora y controladora respecto a nuestro entorno natural:
La economía. La economía como institución legitimada,
nos entrena y nos obliga a competir por los asuntos materiales
para vivir en esa competencia por el
saqueo de lo material, natural o instrumental, durante toda la
existencia de cada ser humano.
los planteamientos básicos anteriores nos
sirven para incluirlos en aquello establecido como relaciones entre un sistema ecológico y una sociedad del conocimiento real;
esto es lo que permite:
- una acción consciente y de alto
conocimiento individual sobre el entorno dinámico y sus recursos,
una combinación de la inteligencia humana y la permanencia dinámica
de su entorno biosférico.
- una dinámica del entorno social
vital, ecológicamente sano permitiendo la continuidad evolutiva motivada
por la acción humana ecológico social.
- El gradual desarrollo del un
sistema infológico (regional ecológico) que reemplace el traumático
sistema económico de competencia, avaricia y suicidio de la vida.
Se ha explicado que al menos existen las
siguientes formas de actuar dentro de una sociedad conformada para
ciertos fines bajo la:
- Motivación y acción competitiva.
- Motivación y acción cooperativa.
- Motivación y acción trascendental.
Se puede afirmar que el fracaso de el
llamado socialismo del Este y las debilidades económicas de otros
sistemas socialistas, en parte se debieron a las contradicciones
entre aplicar un sistema social cooperativo frente al otro competitivo;
lo cual es como juntar dos vectores de fuerza de dirección contraria,
cuando estos dependen de la especialización y asignación de mercados
sectorial y jerárquico internacional. Con la condicionante anterior
estos dos vectores se anulan mutuamente bajo el intento de aplicar
fuerza infraestructural que es dependiente de la presión económica
internacional pero, a su vez pretende aplicar una política social mas
justa. Por ello para poner en función un sistema de motivación
cooperativa, aquel sistema debe disponer de una infraestructura
integrada de autoabastecimiento efectiva
y flexible, lo cual permite un entorno propio de desarrollo y no es dependiente
de intereses o procesos de manipulación foránea que actúan o establecen la cruda e
inhumana competencia del "mercado internacional".
Sin embargo, si los sistemas sociales
básicamente fracasan después de un relativo auge, es porque no se han
tomado en cuenta o se toman en cuenta en mínimo grado, la motivación y acción trascendental del
ser humano con su entorno natural y social. En general hasta hoy el sistema político que logra hacerse del poder al pretender llevar a cabo sus propósitos
ideológicos de "ordenación gubernamental" solo se preocupa de
los aspectos económicos de competencia y hasta cierto grado por de los
de cooperación pero, no así de los de motivación trascendental.
La problemática de lo competitivo
frente a lo cooperativo tiene también una incidencia clara en la
estabilidad y el desarrollo de una sociedad cuando sobre esta dominan
factores primarios de dependencia crónica (cultural, social, económica
tecnológica) sean estos originados por la colonización, la ocupación violenta o el
genocidio de la población original.
Si se pretende establecer un sistema social justo y con
perspectivas validez y de supervivencia a largo plazo las sociedades deben
concretar el proceso de total independencia nacional y regional en todos los
aspectos de la vida social, ecológica y de seguridad. De lo contrario,
en estas
sociedades dependientes se hacen crecientes los mecanismos que hacen crónica esa
dependencia de acuerdo a:
- La depauperación
intelectual/profesional y cultural del sistema social dominado y dependiente.
- El condicionamiento al mercado
regido desde el centro, donde el valor de lo producido u ofertado
desde ese centro siempre será crecientemente mayor y crecientemente
impositivo en comparación a lo producido por el país o países
dependientes que se convierten luego en periferia.
- La destrucción de toda
infraestructura de progreso y desarrollo o las posibilidades de
adquirirla impuesta desde el primer mundo sobre su periferia, como
una condición esencial para lograr un desarrollo unipolar de "primer
mundo". Por ello todo organismo de ayuda proveniente de Occidente,
no es de ayuda, sino de imposición, y serán siempre impulsores de la dependencia
de la periferia.
- No existen relaciones de igual a
igual entre occidente y la denominada periferia.
- Todas las
relaciones entre Occidente y Tercer mundo son y han sido de ganador y perdedor, son
y han sido de precios de lujo y
precios de hambre.
- Las relaciones de igualdad surgen
únicamente de los
intereses regionales con similar cultura, etnicidad y proyección
histórica, es decir entre países periféricos, donde se debe dar
lugar a un autoabastecimiento sostenido y sostenible y un intereses de desarrollo común cercano y adecuando a sus formas
de existencia y de soporte natural.
El entrenamiento integral y sano del
conocimiento humano, dentro del proceso que hemos denominado como
cognición ecológica, es el primer recurso a ser utilizado para lograr el
equilibrio, naturaleza - sociedad - desarrollo dentro de los tres
planos de motivación humana organizada, hacia una dinámica armónica de
convivencia dinámica. Es decir es bajo el entendimiento desarrollado por
la cognición ecológica que se logra el primer recurso de convivencia
social hacia la acción compartida del uso del recurso material como
hecho natural distribuido en forma sana y unificadora y no para crear estratos,
conflictos o jerarquías.
Se define la cognición ecológica, según
el planteamiento de la teoría del desarrollo integral ("Condiciones
cognitivas para un desarrollo sostenible"), y es en forma resumida:
- la acción cognitiva humana
progresiva, trascendental y cada vez más evolucionada del entender
humano sobre la dinámica viva de la naturaleza y su espacio
sistémico abierto, en su red sistémica de relaciones de convivencia,
vivencia y evolución.
- Lo anterior implica una gradual y
elevada armonía entre el entorno biosférico y el individuo actuando
libre y concientemente en cooperación con su entorno social.
- Un sistema social ecológico no es
jerarquía y por ello no impone la cooperación. La cooperación nace
y se hace necesidad por el impulso de supervivencia y de la conciencia que de ella se
tiene en su realidad actual y futura.
- Los habitantes/componentes de un
sistema social ecológico tienen tal coordinación y cohesión con su
entorno natural y tiene tal empatía ecológica por su entorno de vida
que su acción defensiva por su nicho social ecológico (geográfico)
es muy efectiva y no depende de un comando jerárquico para entrar en
acción y defender esa seguridad social y
territorial.
- La biohistoria y la
historia cultural.
La existencia de la biosfera, como
un sistema natural y sus relaciones de mutualidad con el entorno
físico existen "por si" no son fabricadas y tampoco son
casuales. Sus funciones sistémicas podrán ser alteradas,
tomando en cuenta
la intervención humana en función de sus interpretaciones y
aplicaciones reducidas y creadoras de cosas muertas, lo cual dará lugar a una condición diferente,
con frecuencia rápidamente traumática y conformada por sistemas de artificios con
un valor especulativo agregado que les da "mayor valor" que la
vida. Desde luego, el desarrollo del entorno artificial motivado por
tal especulación económica y traumática es un fenómeno condicionante,
reductor y degradante respecto al
desarrollo biohistórico natural y cognitivo a largo plazo.
Como proceso biohistórico, el sistema natural
de nuestro planeta es un "sistema" en constante
evolución, interacción y coordinación con la biosfera.
En su larga evolución, se hizo posible que a partir de
una condición netamente física surgiera lo biológico y
dentro de eso que definimos como biológico, surgiera y
llegara a conformarse la facultad inteligente y
cognitiva. Facultad que hoy nos permiten imitar,
reflejar, modelar, construir y reconstruir sistemas.
Sistemas con más frecuencia artificiales, que tienen
características propias, estructuradas bajo funciones de
uso específico pero acelerando la entropía y con ello
tomando la energía del planeta para fines de vida y que
por su vitalidad son negentrópicos.
Para poder acercarnos al
núcleo del problema de cómo, mediante nuestras
interpretaciones se han podido conformar estructuras de
producción humana junto a las que existieron y existen
en la naturaleza, se ha definido y analizado el concepto de lo
que es un sistema natural con sus formas
especificas de información natural y lo que pasa
a ser un sistema artificial y su conglomerado de
información adecuada al sistema.
Es obvio
que ambos sistemas existen dentro de los mismos
parámetros que conocemos como leyes físicas de la
naturaleza, ya que todo sistema artificial se encuentra
dentro de esa realidad que llamamos naturaleza, pero
ningún sistema artificial funciona y se integra dentro
de los parámetros que deben regir en lo ecológico o en
los de la integridad de la biosfera y su complejo
sistema funcional.
- Todo sistema artificial es un
fragmento, una reducción, una degradación o una anomalía
visto desde la perspectiva ecológica o la dinámica de la
evolución biohistórica propia del mundo natural.
- Nuestro planeta natural especifico y vital, es único dentro de
nuestro sistema planetario o cosmológico hasta hoy
conocido. Único, ya que allí existe una excepción con
relación al resto de ese sistema planetario: aquello que
denominamos vida, su evolución y su desarrollo.
|
Es a partir del contraste en evaluar lo producido
artificialmente, muy por encima de lo producido por la
naturaleza en sus condiciones, biológicas y geológicas, que la
interpretación del desarrollo humano se hace traumática y por
ello, necesita ser legitimada por un aparato de poder económico
- político y entonces
- Se legitiman los objetivos y los objetos artificiales
conseguidos desde el objetivo y los objetos
naturales frescos y vitales en su calidad de alimento u utilidad
real para falsificar un medio de relación social y "valor
agregado", dando lugar a la intensión
humana de evaluar esa aceleración entrópica de acumular y manipular
como ganancia.
- Se legitima el proceso continuo que permite hacer herramientas,
instrumentos, trabajo, organización y jerarquía en sistemas cada
vez más complejos de explotación y esclavitud humana de carácter determinista
y no al valor creativo y trascendental del ser humano:
- Pero fundamentalmente se legitima la economía y todos
sus mecanismos para efectivizar el egoísmo, la rapacidad, la
avaricia y
el saqueo de lo natural para remplazarlo por lo artificial.
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Se supone que esos mecanismos
muertos "creados", irán a dar identidad, seguridad y básicamente
desarrollo, a esas sociedades del egoísmo permanente, pero se
origina lo contrario en ese sistema social de acumulación de
cosas muertas ya enfermo y hasta entonces legitimado.
Olvidado esta, desde luego el sentido común alcanzado por nuestra condición
natural biología.
Es a partir de entender la relación dinámica entre la
ecología natural y nuestra forma integrada de pensar,
que se hacen factibles los cambios necesarios en nuestro
sistema artificial, para lograr que este sistema
artificial sea remplazado por una sociedad del
conocimiento aplicable y así adecue e integre lo
absolutamente necesario entre lo instrumental, para
dedicarse al conocimiento de las relaciones armónicas
y la dinámica evolutiva de nuestro mundo natural. |
La interacción entre el ente biológico que se adapta
y se integra a su medio no natural, donde el desarrollo
constante de las herramientas va reemplazando muchos de
los elementos de interacción natural fundamentales existentes en la
naturaleza en si y el ser humano en si, determina que el
ser humano se va convirtiendo en una especie "cultural"
, gradualmente artificial, distanciado de la condición
evolutiva original.
Condición cultural similar a los productos alterados
tales como "el trigo de alta productividad" o los
tomates genéticamente manipulados.
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La vida al ser simplemente explicada como el desarrollo
técnico, material o acumulativo del ser humano, deja de lado el
aspecto fundamental de que la causa de vivir esta y debe de
estar en el intento continuo por evolucionar, en la constante
experiencia de entender nuevas condiciones trascendentales, en constante
consonancia o armonía con el Cosmos frente al Caos o el de la
energía de la vida frente a la destructiva entropía.
- Consciencia social y defensa de la vida.
Hemos dicho que;
- El sentido de la evolución esta en realidad arraigado
con aquel ser que enfrenta libre e independiente el entorno,
lucha en circunstancias naturales, solidarias, normalmente
difíciles, es confrontado a medios hostiles y hace esfuerzos
que se salen de la caparazón estática, egoísta y protegida
de estructuras artificiales de desarrollo establecidas
y mecánicas que no tiene mucho que ver la dinámica de la
vida y sus facultades. Y con ese sentido evolutivo
humano se da lugar a su vez a una
consciencia social ecológica en permanente evolución.
- las
enormes placentas artificiales de concreto armado, hierro,
cemento, asfalto, petróleo, gases, electricidad y energía
atómica, funcionando bajo administración, normas, leyes y reglamentación, en sus
condiciones de protección o explotación artificial sobre la vida
humana,
son deterministas y son estructuradas por algún tipo de
violencia y por ello, traumatizan, debilitan y devuelven al humano a una especie de estado
fetal.
- Este proceso de artificialidad no puede hacerse
permanente y menos crecer a costa de la naturaleza viva. Se
pueden crear tecnologías pero no para matar la naturaleza,
sino para contribuir a su continuidad dinámica y sostenida.
Por ello la defensa de la vida esta en relación con el
conocimiento integral sobre la vida, su conformación ecológica y
sus manifestaciones sociales adecuadas al entorno donde se vive.
De aquí surge también la conciencia de la defensa del
patrimonio natural y social. La capacidad de este tipo de
defensa es proporcional al conocimiento integral del entorno
donde se vive y la condición social que realiza a cada uno de
sus componentes; individuo/persona, grupo/sociedad y territorio
social ecológico.
De lo contrario, pueden surgir contradicciones definitivas,
tal es es el caso de la actual "civilización occidental" porque éste
conglomerado de poder en vez de evolucionar se degrada lenta pero
definitivamente hacia un estado de pasividad anormal, de
agresividad oportunista o a un
estado de disfunción cognitiva; y se hace cada vez mas
dependiente de su caparazón permanentemente acumulativa y
artificial. Caparazón de aceleración continua, esa que coloniza,
contamina y depaupera con sus mecanismos y progreso muerto, la biosfera y
la vida.
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