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- Principio
natural y principio social.
Cuando se describe las relaciones entre las especies y las especies con
su entorno, se describe los sucesos, los cambios y la evolución, que
bajo leyes de carácter natural, acontecen y han acontecido dentro de las
perspectivas de mucho tiempo y de espacio dedicado. Esas condiciones observadas y esos
cambios relacionados, dentro de una compleja red de supervivencia, dan
lugar a lo que se denominará como la biohistoria de las especies,
así como la formación de la biosfera dio y da lugar a la biohistoria
del planeta Tierra.
L a evolución de nuestro planeta,
es un proceso que incluye tanto los materiales no biológicos como los
que constituyen la materia viva en su dinámica de constante relación e
intercambio para dar lugar al:
- ser como entorno vital,
- ser social en armonía y
- ser individual en evolución.
Dentro de un continuo desarrollo de estructuras y funciones
cosmológicas en
dirección contraria a lo que denominamos como entropía. En nuestro
planeta se fueron
conformando los componentes de un "sistema" de vida y
sostenibilidad que hoy es denominado como
biosfera.
En ese largo proceso de tiempo macroscópico, y a partir de los átomos y
moléculas más elementales, se da un primer salto trascendental, ése,
emergente hacia lo que es y significa la condición de:
- ser vivo, su
diversificación,
- sus relaciones de mutualidad y su gradual complejidad,
tanto en su trabajo a partir de las unidades celulares, para conformar
órganos y organizaciones, como en los sistemas de información
natural conformados para esos fines naturales, y
- el surgir de la inteligencia y un grado de consciencia de
la realidad y el de la vivencia interna con potencial para la
evolución.
Los cambios entre lo que definimos como vida y lo que no esta vivo,
nos permite definir estos cambios como fundamentos trascendentales y no
casuales.
Estas
relaciones indicadas contienen en su dinámica interior, procesos que han
hecho posible la diferenciación entre los que es la vida y lo que no
tiene vida; procesos simples y complejos que dieron lugar a esa
diferencia fundamental que permitió alcanzar la gran variedad en los
niveles de existencia y la diversidad en la forma natural de encontrar
estrategias de existencia biológica individual y social y de allí su participación en lo
ecológico.
Es bajo la anterior perspectiva que se debe explicar lo que es
social: No es tan simple como lo hasta hoy establecido por la ciencia occidental;
el producto de un "contrato social" o un aparato jerárquico
para gobernar, sino:
Lo social, en este caso, es la facultad de cooperación, coordinación
y de armonía
del ser vivo y en especial el ser humano, con sus semejantes, su entorno vivo y su entorno material.
Las poblaciones de diferentes
especies conformado un conjunto de supervivencia normalmente
ubicada en una región geográfica especifica, puede ser
denominada como una sociedad natural de organismos. Esta
supuesta región geográfica no necesariamente es delimitada o
delimitante, todo dependerá de aspectos tales como, la tipología
del medio donde se desarrollan conformando un ecosistema o de
colaboración más que de competencia entre especies e individuos. Es
a este nivel en el que tradicionalmente se estudia la ecología,
es decir entender los "mecanismos" que permiten la existencia
estructural y funcional de un ecosistema y sus relaciones de
carácter ecológico social cuando hablamos de niveles de mayor
evolución. Y es también aquí
donde se descubre, que la ecología, ya en nuestra condición
consciente; es una forma de integrar los conocimientos
sectoriales ubicados en la biología, la física, la química, la
geología, la teoría de los sistemas y desde luego las formas de
información natural, lo que permite una interpretación mental y
cognitiva, holística e integral de lo que es y significa la
naturaleza de nuestro planeta. Al observar el significado
y el valor de un ecosistema se puede usar las siguientes
perspectivas, como:
- Proceso medioambiental.
- Dinámica ecológica de las especies.
- Conformación y dinámica trófica.
- Conformación de sociedades naturales.
Lo que da lugar a Estrategias y condiciones de supervivencia como un resultado que no
siempre se hace extenso o contribuye a la filogenética del árbol
de la vida y su distribución evolutiva, por especies y grupos étnicos, sino que en muchas
oportunidades; se dio lugar a formas
manifiestamente regresivas, que en su confrontación al medio, al ser
destructivas, fracasan, dejan entonces de existir, o quedan truncadas.
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Proceso de equilibrio en evolución.
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Las relaciones entre los
organismos y sus ambientes, son, según la teoría de la
evolución, el resultado de la selección natural y las
mutaciones, de lo cual se desprende que todos los fenómenos
ecológicos tienen desde allí, su propia y adecuada explicación
evolutiva. Del mismo modo la cognición en su amplio espectro de
percepción y comprensión e integración, une el resultado de
todas sus experiencias sensoriales y mentales en una sola
central bajo el criterio del individuo pensante y su posible
salto a nuevos niveles evolutivos. Los
estudios de la ecología, muestra que cada especie mantiene
relaciones de distintos tipos con otros elementos del
ecosistema: la planta no crece en un único terreno, aunque en
determinados suelos prospere con especial vigor. Tampoco, en
general, el herbívoro se nutre de una única especie vegetal y
este, no suele ser tampoco el componente exclusivo de la dieta
del carnívoro. La red trófica, contemplando un único pero
importante aspecto de las relaciones entre los organismos, y su
equilibrio en su medio cercano; nos
muestra lo importante que es cada eslabón para formar el
conjunto global de un ecosistema y/o la conformación de un
sistema social ecológico.
Del mimo modo se puede observar que, a semejanza con el
sistema biosférico, los procesos de la mente humana, no son solo
relaciones laterales de conjunto, sino relaciones entre sistemas
y subsistemas mentales en busca de diferentes alternativas de
solución frente a un problema del entorno (tanto externo como
interno) .
La productividad natural, es, por otra parte, una
característica importante de las poblaciones y de los
ecosistemas en su relación equilibrada con el medio natural, lo que deben servir como índice para definir el
funcionamiento de cualquier sistema biosférico y de allí para
cualquier aplicación de carácter social o artificial. Su estudio, hasta
hoy mas bien ha sido utilizado al nivel de las especies,
simplemente, cuando
esto a sido de interés para el aprovechamiento artificial o
económico. |
En términos bastante
empíricos, la productividad de la naturaleza es uno de los
parámetros más adecuados para medir la eficacia de un
ecosistema, calculándose ésta en general como el cociente entre
una variable de salida y otra de entrada optimo y sostenible.
Esto significa que teniendo el conocimiento del grado optimo de
regulación natural, sabremos el grado optimo de recursos
naturales disponibles bajo la dinámica que la biosfera ofrece en
cada región y nicho ecológico.
El actual conocimiento integral
sobre lo que produce nuestro planeta en forma natural, indica
que esta producción es suficiente para alimentar la población
humana, si esta población dispone del conocimiento de cuales y
como hacer uso de los recursos que la respectiva biosfera de la
región ofrece; esto, para la satisfacción de proteínas,
vitaminas y minerales necesarios a su población humana. Dentro
de estos parámetros se necesita tan solo una media por persona
de dos horas de trabajo adulto para satisfacer tanto las
necesidades de alimento como las del mantenimiento de la
vivienda en cada región respectiva.
- Desarrollo del entorno y del
ser humano. |
En el reino animal nos encontramos
con sociedades, como las de hormigas o abejas, con una estricta
división del trabajo. En todos estos casos, el agrupamiento
sigue una tendencia instintiva automática, que si fuese
humana seria un proceso compulsivo, hecho que sin
embargo, se aplica en la actualidad en todas las sociedades
humanas bajo la égida de la "idea occidental del trabajo
obligatorio y el logro de bienestar material x".
En la medida
que se asciende en la escala zoológica encontramos que, además
de ese componente mecánico de agrupamiento y sometimiento
regulado, surgen relaciones en
las que el comportamiento de la especie desempeñan un
papel creciente sobre su entorno.
Algo similar sucede en los rebaños de mamíferos. Entre muchos
carnívoros y, en grado máximo entre los primates, aparecen los
grupos familiares que regulan sus relaciones, y en este caso,
factores como el aprendizaje de las crías, el reconocimiento de
los propios individuos y otros aspectos de los que estudian el
comportamiento mutual y sobre el entorno, se descubre actitudes
como nuevas estrategias más libres en la necesidad de supervivencia de grupo.
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En la lucha por la existencia, las
manos, como herramientas biológicas mejoraron su coordinación,
su especialización, la diversificación de usos. La relación entre las manos y el cerebro posteriormente
permiten que las mismas construyan, utensilios y herramientas
primitivos, que desde luego son los primeros pasos hacia lo que
pasaremos a denominar como objetos artificiales, aquellos
componentes básicos que conformaran todo sistema artificial.
Las diferentes teorías que describen o analizan la evolución
biológica humana permiten explicar también el proceso de la
evolución cognitiva. El proceso cognitivo es en sí una
manifestación biológica, aunque hoy lo veamos mas bien como un
sector de los estudios filosóficos, psicológicos o informáticos.
F rente a las teorías de
desarrollo biológico más conocidas; el creacionismo y la
evolucionista, esta ultima explica como más probables del
desarrollo mental, el
descubrimiento y el uso de las "herramientas" y su relación de
mutualidad con las actividades de supervivencia, las que
permitieron el desarrollo mental de los individuos humanos y
desde allí la evolución propiamente dicha: es decir los cambios
genéticos correspondientes, esta no es un explicación muy madura.
Se podría y se debe en este caso; plantear una explicación más compleja
del proceso de evolución de la inteligencia humana; y esta en
relación con el grado y variedad de las dificultades enfrentadas
por cualquier especie, en su acción con el entorno y el medio natural,
junto a la facultad de lograr adaptarse a los cambios de los
nichos ecológicos mas abiertos, propios o ajenos, cada vez con
menos posibilidades de protección y mayor complejidad de
inteacción,
aspectos que en conjunto permiten el avance
evolutivo general, dentro del cual esta incluido el desarrollo
mental y el proceso cognitivo del ser humano. (Principio de la
dificultad como catalizador de la supervivencia.)
Si la teoría evolucionista de las herramientas es
prioritaria, podríamos describir al hombre como un homo sapiens
machina. Y desde luego la justificación del desarrollo de las
herramientas cada vez mas avanzadas dentro de diferentes
sistemas tecnológicos (agricultura, industrial e informático). Sin embargo esta primera teoría adolece de un grave punto
débil: las herramientas creadas y sobre todo las maquinas, son
cosas muertas, que consumen energía no renovable, aceleran la
entropía y ocupan espacios vitales ecológicos en si más
avanzados que cualquier herramienta o maquina: el sistema
ecológico, en su condición viva, biológica y de mutualidad, en
su cosmología y causalidad es y será siempre mas que cualquier
imitación maquinal, (su perspectiva causal es determinista y
mecánica, no es biológicamente causal). Toda herramienta es en sí
una simple imitación arrancada del limitado descubrimiento y
aplicación de ciertas leyes físicas o ciertos fenómenos físicos
propios de las leyes generales del universo natural interpretado hasta
hoy. Y por ello este homo sapiens machina seria un ser
estancado, acumulador de cosas muertas y no seguidor de la vida
y su alternativa biológico - evolutiva y por ello estaría
destinado a su
desaparición.
La evolución del proceso cognitivo según la premisa de la
dificultad y variedad enfrentada en su interacción con el medio,
permite explicar, no solo el proceso cognitivo en torno a las
herramientas, sino también, la del pensamiento abstracto,
emergente y trascendente así como el
origen y la interpretación de lo que se entiende por la religión, la filosofía,
la psicología y la historia.
Nuestra interpretación sobre todo en lo referente a la
religión debe encontrar un punto de referencia cognitivo, por
ser central en nuestra conducta evolutiva (o regresiva, si
entramos en decadencia), mas que cielo o infierno después de
muertos, es nuestro diario vivir el que busca la respuesta
correcta al próximo salto evolutivo. El sentido del valor de la
conducta ética y moral, muestran nacer en realidad, como
necesidades fundamentales y practicas de encontrar el correcto
camino para evolucionar. Sentido de evolución en su condición de
crear y defender normas vitales de amplio sentido común y
trascendental.
La conciencia humana magnifica sus ideales al
extremo del acto concreto de sacrificarse por sus semejantes
antes que el del egoísmo concentrado en el propio ego. Esas
necesidades parecen demostrar una realidad en principio basadas
tanto en la acción social biológica de la especie, como también
en las manifestaciones de alto grado cognitivo y de creciente
grado evolutivo.
Con la llegada de la especie humana, además de la evolución
de sus graduales estados de consciencia, surgió una nueva
dimensión de variables dentro de los parámetros que
identificaban la identidad de esa especie:
- La adecuación regional dio lugar a particulares
diferenciaciones que hoy las vemos como las conformaciones
de los grupos étnicos.
- Dio conformación a formas adecuadas de adaptación
correspondientes a las regiones habituales, donde cada grupo
étnico residía, en forma de nichos ecológico sociales y donde se
desarrollaron y conformaron específicas formas de identidad
cultural.
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La desarmonía en la relación
sociedad y ecología, surge cuando el sentido de lo que es natural
en la actual civilización, bajo la polémica entre un mundo teológico o teologizado
propio de la edad media y el producido por los intentos de
alianza con la razón determinista y positivista con una progresiva racionalización de las
interpretaciones y las relaciones sociales.
En este encuentro de posiciones, se hace vaga o diferente la
referencia a lo que se entiende por natural o naturaleza frente
a lo que se entiende por conducta humana o cultural. Este
encuentro de posiciones es con frecuencia contradictoria, sobre
todo enfrentada en las contraposiciones tales como:
- Naturaleza - Cultura
- Naturaleza - Historia
- Naturaleza - Espíritu
- Naturaleza - Conocimiento
Contraposiciones donde la idea de la naturaleza aparece como
independiente del accionar humano y dando lugar a
interpretaciones tales como:
- Lo físico, como diferente o al margen del sujeto.
- La condición "por sí", de lo que es observado.
- El material con el que se hacen los trabajos del ser
humano.
- El reino de leyes consecuentes y necesarias.
- Elemento primitivo y salvaje no apto a lo
civilizado.
- Representación de un orden de relojería estable.
- Observación entendida, como una construcción mental.
L a idea de ciencia, a
diferencia de lo divino en la religión, no es una idea inmanente
y omnipresente, no es el contenido permanente de las
observaciones de lo que es el mundo, pero inicialmente es el
convencimiento de que al ser posible la mensurabilidad de la
condición física y natural de nuestro entorno, se haría posible
también el control y el uso
de aquel sistema de relojería, sin limites o efectos negativos.
Bajo el catalizador de la revolución industrial, se han ido
conformando diferentes acepciones o conceptos de ciencia, como
expresión de una diversidad efectiva, pero de contenidos
diferentes bajo una relación mutua basada en el pragmatismo: El
uso de los conocimientos donde más convenga para aprovechar de los recursos o el
desarrollo de la economía de la era industrial. |
Sabemos del mismo modo, que esas
teorías, preocupan al mundo académico de hoy, pero no son
aplicadas porque la infraestructura económica mas que industrial
y que
rige y sostiene la civilización actual, está basada en los
triunfos y en las premisas deterministas y mecánicas de la época
de aquellos que magnificaron las virtudes de
las ganancias del mercado y el provecho de las maquinas.
Las leyes o principios universales interpretados hoy a nivel
macro o micro, explican hoy que nuestra realidad:
- No es un mecanismo de relojería; ( o sistema cerrado)
- En su desarrollo técnico material no avanza, más bien
retrocede;
- No depende del crecimiento de la simple acumulación
material;
- El individuo en su condición física no es independiente,
ni autónomo del entorno;
- Nuestras observaciones "objetivas" son relativas y no
tan objetivas;
- La historia material del ser humano no siempre es un
avance sino con frecuencia más bien un retroceso.
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Nuestra forma de vivir actual, es un producto establecido a
partir de un mundo conceptual, desarrollado y estructurado en
Europa a partir del renacimiento hasta la denominada revolución
industrial; nuestras existencias se someten a un sistema
prácticamente cerrado. Nuestras posiciones respecto al
conocimiento científico del mundo pasaron a estar basadas en
propuestas mensurables, exactas, efectivas, racionales y
determinadas. Con la revolución industrial, la naturaleza en su
condición geofísica y biofísica había pasado a integrarse a una
especie de paradigma maquinal. Se entendía o se suponía que el
sentido común del intelecto humano, por lo menos, el sentido
común europeo, estaba por encima de la cosmología de lo salvaje,
lo primitivo, lo simple o lo incivilizado.
La interpretación de lo que es bueno y lo que es malo había
sufrido dos violentos cambios de dirección:
- El dogma religioso que exigía el vivir en sencillez,
pobreza y humildad para conseguir los premios en el cielo,
ya no tenía sentido alguno cuando los recursos de la
naturaleza podían ser aprovechados sin limites, ni castigo
alguno.
- La filosofía clásica, se quedaría en su plano de teorías
y sueños: ya que con la realidad practica del nuevo
paradigma, se descubría que trabajo, acumulación, riqueza y
reglas exactas de comportamiento daban generosa compensación
material, a quienes se integraban en forma "correcta" al
ritmo de los mecanismos de relojería.
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El aparato gubernamental y los
actores influyentes de la sociedad tenían como tarea primordial,
con esta nueva forma de interpretar las cosas, el encontrar las
formas de hacer coincidir el fantástico orden físico matemático
y sus leyes universales con el orden social sometido L paradigma maquinal. De
allí que no debiera sorprendernos que esta fue y es la base de:
- Los aparatos gubernamentales de hoy como simples
fenómenos físicos, "creadores" de orden.
- La conducta humana regulada, disciplinada y
perfeccionada bajo el ritmo del orden cronológico y la
disponibilidad espacial de acuerdo a las leyes físicas y las
exigencias del "orden social".
- El utilitarismo libre o regulado que impulsa y motiva
toda acción productiva, crear riqueza bajo el impulso del
egoísmo, y dar lugar al
crecimiento material.
- Las "leyes naturales" que confirman que el ser humano
era una especie de átomo, y en la cosmología de lo físico y
del orden en la sociedad, este átomo debía satisfacer con
sus funciones especificas, las funciones del orden de una
totalidad material bajo contrato.
- La búsqueda del bienestar de parte de los individuos
basada en el uso del egoísmo y su afán por conseguir más,
como catalizador, ya que existe una "mano invisible" que
permite bajo sus efectos secundarios dar bienestar y riqueza
a las naciones.
- Las teorías de la vida y la evolución siguen el mismo
principio ya que la lucha por la existencia, es una lucha
egoísta por la obtención de los recursos que permiten la
existencia y su compensación.
- Que el progreso humano, es el progreso del orden
conseguido sobre los materiales, los recursos y su
acumulación.
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El planteamiento de que el ser
humano por naturaleza es un consumidor, un depredador sin
limites, un colonizador o un imperialista, expresa, por lo
mismo, las
partes más negativas de una ideología iniciada por la revolución
industrial (Inglaterra) y catalizada por el utilitarismo económico, y cuando Bertrand Russell expresaba que:
"Cada ser vivo es una especie de imperialista con la
tendencia a acumular para sí y sus descendientes lo máximo
posible arrancado desde el entorno."
No hace sino interpretar las intenciones de una estrategia
social muy
primitiva,
jerárquica, elitista, donde no están incluidos la mayoría de los
individuos con su base normal de existencia o su interés
armónico de supervivencia en mutualidad con su entorno.
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La civilización actual ha detenido y
trastrocado el proceso de intención natural y armónica bajo su acción de:
- Esclavitud masiva del ser humano a rutinas,
bajo el trabajo obligatorio.
- Conformaciones jerárquicas; allí ninguna
individuo hace uso pleno de su raciocinio.
- La esclavitud económica de todos los seres
humanos: Violencia que corrompe.
- El sometimiento del ser humano mediante la
violencia directa o indirecta.
- La construcción de una infraestructura
artificial, muerta que reemplaza todo lo vivo.
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Todo
esto, claro esta, da lugar a una atmósfera cognitiva como expresión no
solamente de entorno, sino, como elemento interactivo en el cual se
vive, se actúa y se aprende.
Lo anterior, puede ser expresado con más exactitud si nos referimos a
un medio ambiente cognitivo marcadamente influido por la estructura
cultural - artificial en las sociedades "desarrolladas" o modernas, que
como dentro de un "mundo sistema", ocupan prácticamente todos los
espacios libres (ya poco naturales) con sus sistemas económicos,
normativos y tecnológicos, allí la relación naturaleza - proceso
cognitivo, se limita, desaparece o ha sido totalmente contaminada, y
desde luego, la relación o comunión y el desarrollo con la
naturaleza ya no es posible.
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Julio Alberto Rodríguez
2007-01-08
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