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Julio Alberto Rodríguez H.
- Antecedentes históricos.
- la relación entre cognición y ecología.
- Sistema artificial en busca de armonía.
- Lo natural como fuente de información.
- Conclusiones.
- Antecedentes históricos.
La idea de conformar y establecer modelos y métodos que reemplacen parcial o
totalmente los sistemas económicos no es algo nuevo. Los mecanismos
económicos se han desarrollado e impuesto en diferentes sociedades durante
relativamente un corto periodo histórico de la humanidad. Como mecanismos de
un sistema social, al principio conviven y posteriormente se hace dueños de las
formas normativas o de regulación social que los pueden regir, para
terminar por establecer las formas mas
brutales de
explotación humana.
Hace diez mil años, recién finalizada la última glaciación, se inicia un
proceso de cambios en la producción humana, rápidos en comparación con lo ocurrido hasta
entonces. Se inicia la agricultura, la ganadería, la alfarería, el pulimentado
de la piedra. Es en el oriente medio, en el área conocida como el Creciente
Fértil, desde Palestina (Jericó), pasando por el sur de Turquía, hasta la
Mesopotámica y el golfo Pérsico. Posteriormente se extiende a través de la India
por todo Asia hasta China y el neolítico mesoamericano con un proceso relativamente independiente. (1)
Un tiempo después, la actitud de "ganancia, perdida y mercado" que da lugar al juego compulsivo de la
economía, hace unos 6000 a 7000 años atrás surgía, posiblemente con los judíos
(hebreos) como sus principales promotores. El resto de la anterior y larga
historia de la humanidad estuvo basada principalmente en el intercambio leal de
lo que se encontraba o se producía. Era un vehículo de amistad, de encuentros
sociales y de regulación productiva basada en necesidades reales de los que se
conocían o establecían contacto, en esos sistemas de intercambio social aun no
contaminado por el sentido de acumulación ilimitado.
Según el universo conceptual de occidente, se llama
sistema económico a la forma en la que se organiza la actividad
económica de una sociedad, la producción de bienes y servicios y su
distribución - desigual- entre sus miembros. Cada sistema económico
se caracteriza por su ordenamiento jurídico y administrativo que especifica el régimen de
propiedad y las condiciones de contratación entre particulares. Es el
estado (como una parte del sistema jerárquico) el que elabora e impone ese
ordenamiento jurídico y se reserva para sí ciertos ámbitos y formas de
actuación. El sistema económico sirve por tanto para determinar qué
agentes y en qué condiciones podrán adoptar decisiones económicas,
basadas en el crecimiento y las jerarquías. (2)
Marx afirmaba que, el sistema económico utilizado por cada
sociedad humana depende del desarrollo de la explotación las fuerzas productivas, el capital
acumulado y la población. Mientras el ordenamiento jurídico sea el adecuado al
nivel de las fuerzas productivas, éstas pueden desarrollarse sin que aparezcan
tensiones graves; pero llega un momento en el que las fuerzas productivas han
crecido y polarizado tanto que la estructura social, en vez de estar potenciando su
desarrollo, aparece como una limitación, un corsé que impide su continuación. Es
entonces cuando la superestructura jurídica/gubernamental y consiguientemente el régimen de
propiedad, se ve forzada por la lucha de clases al cambio de forma más o menos
brusca.
La polémica o confrontación tradicional aun hoy, no va mas
allá de imponer un "mercado libre" frente a uno de
intervención estatal amplia. Bajo este paradigma no hay forma
teórica de resolver el problema. La cuestión primitivamente cerrada es
igual que una simple
caja negra y se refiera a la discusión entre dar lugar a un capitalismo
bruto frente a un capitalismo estatal como el más conveniente o justo. Las
diversas ideologías e intereses políticos, no se han salido de esa caja
negra paradigmática, se llamen ellos fascistas, liberales, socialdemócratas,
conservadores o comunistas.
Según el planteamiento
anglosajón, el nacimiento de la economía como cuerpo teórico
de estudio, independiente de la política y la filosofía,
puede fecharse en el año 1776, cuando A. Smith publicó su
Investigación sobre la naturaleza y causas de la riqueza
de las naciones. Libro sobre el dominio económico y las
políticas que pueden fomentar o frenar el desarrollo
nacional. Es un alegato contra las políticas proteccionistas
de los mercantilistas, y una defensa al librecambio. Al criticar las denominadas falsas
doctrinas de la economía política, Smith tuvo que analizar el
funcionamiento del sistema de libre empresa. En una economía de libre
mercado con mercados competitivos, cada individuo, de los muchos que
participan en el mercado, tiene una influencia nula sobre los precios;
todos los individuos tienen que aceptar los precios del mercado y sólo
podrán variar la cantidad intercambiada a esos precios; no obstante, la
fijación de los precios se logra por la interacción de todos los agentes
que operan en el mercado. La ‘mano invisible’ del mercado, asegura que la sociedad
saldrá beneficiada a pesar de lo que quieran los
individuos; la mano invisible es capaz de
transformar (motivar) los vicios privados (como el
egoísmo) en ventajas sociales (la maximización de la
producción). Pero esto sólo se verifica si los
mercados competitivos disponen de un marco legal
e institucional adecuados. En esta obra sobre la
riqueza y pobreza de las naciones, Smith exponía una
teoría simple del valor (precios), una visión sobre la
distribución, una interpretación sobre el comercio
internacional y una concepción sobre el dinero, esta
obra sirvió de base para toda la
economía clásica y neoclásica posterior. La
influencia de la obra de Smith radicaba, en gran
parte, en las posibilidades de desarrollo de sus
teorías y el grado de corrupción al que llega el ser
humano en su maximización del egoísmo. (3)
Los
Principios de Economía Política e Impuestos
(1817) de
David Ricardo fueron, en cierto sentido,
un comentario crítico a La Riqueza de las
naciones; y ofrecieron una nueva
perspectiva a la
economía política. Ricardo creó el concepto
de modelo económico, un instrumento
analítico que permitía, tras
unas operaciones lógicas, obtener
conclusiones relevantes sobre el
comportamiento de las variables económicas.
El punto central del sistema se encontraba
en la creencia de que el crecimiento
económico se frenaría antes o después,
debido al creciente coste de cultivar
alimentos cuando la tierra disponible era
limitada o estaba desgastada. A medida que
va creciendo la mano de obra, o fuerza
laboral, sólo se puede aumentar la
producción de alimentos, para satisfacer a
la creciente población, extendiendo los
cultivos hasta las tierras menos fértiles o
aplicando más trabajo y capital a las tierras cultivadas, por lo
que irían incrementándose de forma paulatina
las cosechas. Aunque los
salarios disminuirían, los
beneficios no aumentarían de forma
proporcional, porque los agricultores
pujarían entre ellos por cultivar las
mejores tierras.
Puesto que
la raíz del problema, según Ricardo,
radica en el rendimiento decreciente de
la tierra, la solución sería importar el
grano de otros países. Queriendo
demostrar que Gran Bretaña se
beneficiaría si se especializara en
producir bienes manufacturados para
exportarlos a otros países e importar a
cambio alimentos, Ricardo desarrolló su
teoría de la ventaja comparativa.
Suponía que el trabajo y el capital
pueden cambiar libremente de sector
productivo, buscando la mayor
rentabilidad posible; sin embargo, el
trabajo y el capital no tenían movilidad
entre países. En este caso, como él
demostró, existen beneficios económicos
si se comercia entre países, beneficios
que estarían determinados por la
comparación de lo que cuesta producir
cada bien dentro de cada país, y
no por la comparación de los costes
entre países. Ciertos países podrán
mejorar su situación en los intercambios
si se especializan en la producción de
aquellos bienes que producen de forma
más eficaz e importan los demás bienes.
Teoría que supone que si todos los países se
aprovechan de la división internacional
del trabajo, la producción mundial
agregada será muy superior a la que se
obtendría si los países intentan
autoabastecerse.
A partir de la década de 1870, los economistas
dejaron de analizar los problemas que preocupaban a Ricardo para estudiar los
relativos a la teoría del valor, es decir, a estudiar por qué los bienes se
intercambian a un precio y no a otro distinto.
Se considera a
Marx como el
último economista de la
escuela clásica porque, en
gran medida, su obra se
basa, no en el mundo real,
sino en las enseñanzas de
Smith y Ricardo, que habían
enunciado la teoría del
valor del trabajo, donde los productos
se intercambian en función
de la cantidad de trabajo
incorporado en su
producción. Marx analizó
todos los efectos que
implicaba esta teoría, a la
que añadió su teoría de la
plusvalía. Cuando se afirma
que un economista es
marxista es porque considera
que la propiedad privada es
desde el punto de vista
social; indeseable, y que no
es justo que existan
personas que obtengan rentas
por el mero hecho de ser
propietarios.
El sistema
marxista concluía con
tres afirmaciones: la
tasa de retorno (los
beneficios) tendería a
caer con el tiempo; la
clase trabajadora sería
cada vez más pobre y los
ciclos económicos
cada vez más duros. Las
dos últimas afirmaciones
serían la consecuencia
de la primera.
En principio, se puede afirmar que estas teorías económicas clásicas son la base para la
conformación del resto de las escuelas y teorías económicas posteriores, y para
el hecho de hacer suponer a todo el mundo, que los planteamientos económicos son necesarios,
sagrados y permanentes en la conformación y existencia de cualquier sistema social.
Tal
apreciación economicista es dogmática y es destructiva. De acuerdo el
presente trabajo un sistema económico no es sino un mecanismo o herramienta
inventada con limites de existencia como
cualquier otra y por ello puede ser reemplazado por la inteligencia humana y por
una sociedad real del conocimiento para dar lugar a una alternativa ecológica de
distribución y desde allí a un alto grado de desarrollo humano, esto en base a la sostenibilidad evolutiva
del
entorno y la dinámica del conocimiento humano integral a la productividad en
armonía con los fundamentos físico-naturales.
- Relación entre cognición y ecología.
Los dictados del sistema económico de la libre competencia,
dirigiendo la acumulada y modernizada maquinaria del sistema artificial,
impone mercados de inversión, para crecer y "globalizar" o
enriquecer un
lugar o un grupo cada vez menor de personas, pero esto da lugar a la
creciente depauperar del entorno (periferia) impuesto por esa globalización, ese sistema exige que:
- El papel de protección del Estado sea prácticamente nulo.
- La mano de obra este entrenada, flexible y adaptada y tenga el
mas bajo costo posible.
- Exista infraestructura y/o recursos estratégicos a precios de
periferia.
- Se pueda ocupar tales espacios de inversión al mínimo costo
posible.
- Se puede disponer de equipo estratégico (grupos de
conocimiento) que tengan la capacidad de lograr los cambios
económicos y tecnológicos, casi de inmediato y al costo mínimo
posible.
- Se puede disponer de mano de obra desesperada y condicionada en
la periferia o proveniente de la
periferia.
Esto es una explicación muy clara de lo que significa una
esclavitud humana generalizada. Las ideas y las definiciones de capital, moneda, valor,
trabajo, precios, librecambio, medios de producción, consumo,
plusvalía, se basan simplemente en una construcción mental basada en la
codicia que establece un sistema de
especulación, la economía es un sistema de especulación, es un
sistema virtual como el de juegos o el de estrategias de guerra, donde ni
siquiera las reglas son específicas, sino varían de acuerdo a las
relaciones de poder e imposición en el uso de la violencia, directa,
indirecta y estructurada.
Es muy adecuado por esto entender desde un punto de vista ideológico,
que el fundador del Cristianismo (Cristo) afirmara, que no existía nada peor que los "mercaderes en el
templo del hijo del hombre". Es decir que todo sistema económico hace
imposible el verdadero desarrollo (evolución) del ser humano en sus
graduales avances de consciencia humana en su acción diaria actual y
futura.
El sistema social actual bajo la dictadura económica funcióna como un
subsistema catalizador del crecimiento continuo de acuerdo al siguiente
esquema:
![](../graf/7005.gif)
Sabemos en la actualidad que la naturaleza del trabajo y la
interpretación de su explotación
ha ido cambiando rápidamente, al mismo ritmo de los cambios de las
relaciones de producción. Todo el mundo coincide en que esto se debe al
hecho de que para los procesos de producción, el saber ha pasado
a ser el más importante en los mecanismos de producción para los éxitos
del capital. De allí se afirma hoy que, el capital fijo determinante
para la productividad empresarial es el conocimiento encausado,
conseguido o constantemente desarrollado a convertirse en capital
humano en las manos de las empresas que controlan ese "capital".
Varios teóricos, han planteando argumentos que identifican nuestra
sociedad actual como una sociedad del conocimiento. Esto
probablemente como una especie de continuación del postulado de aquellos
que afirmaron que nuestras sociedades desarrolladas habían pasado a ser
sociedades de la información más que de la industria. Estos argumentos
que tratan de dar nueva identidad a nuestra vieja sociedad de supremacía
económica creciente, aún están
totalmente errados en sus proposiciones:
- La información ha pasado a ser la herramienta más importante del
desarrollo económico y tecnológico actual.
- El conocimiento especializado, fundamentalmente aquel de
carácter estratégico, ha pasado a ser la herramienta más codiciada en
la lucha por adquirir mayor competitividad y de allí poder
económico.
- La polarización y la distancia entre los que tiene el privilegio
de disponer de información de alto valor estratégico y las enormes
mayorías que no disponen de ellas es cada vez mayor.
- Al contrario, se entrega a las grandes mayorias enorme cantidad
de basura y desinformación.
- La diferencia y la distancia entre los que disponen de los
conocimientos especiales y estratégicos y los que no disponen de
esos conocimientos es igualmente gigantesca.
- La disponibilidad tecnológica de las autopistas de la
información, se han hecho asequibles para muchos, pero esas
autopistas están saturadas de basura y aberraciones informática, más que de valor
informático con posibilidades de entregar conocimientos con alto valor
estratégico a la humanidad.
- Pese a que es el conocimiento integral, el que puede dar lugar a
soluciones integrales al desarrollo y a nuestra crisis, es este tipo
de conocimiento, el que menos se cotiza en el "mercado del
conocimiento".
- Al parecer los interese económicos privados, basados
en las tradiciones de la especialidad, creen asumir un riesgo
categórico al interesarse por los conocimientos libres o de
creatividad abierta.
Al mismo tiempo el conocimiento como el bien mas necesario puede ser
dado, intercambiado, acrecentado, integrado o distribuido
democráticamente hacia toda una especie, ya que ésta especie; dispone de los
mecanismos cognitivos de:
- recepción,
- comprensión,
- abstracción,
- reflexión,
- transferencia
- y trascendencia
Herramientas mentales adecuadas para lograr que nuestra
interpretación de un universo conceptual sea completa, fluctuante y en
este caso en constante desarrollo. Un intercambio de este tipo no
costaría nada, o tendría prácticamente un costo mínimo.
El conocimiento, hasta el momento ha sido controlado y avasallado por
un orden normativo desde los intereses de cualquier sistema económico.
Este sistema divide en fragmentos el conocimiento, es por ello que se
hace factible comprarlo o venderlo. Un especialista no es nadie, sin el
mecanismo artificial controlador relativamente y mecánicamente integrador, ponen a
cada cual en su "celda funcional" y en función del entorno social
traumático construido. De este modo, se usa esa preparación específica, esa
profesión o esa especialidad al servicio de los propósitos del interés
económico jerárquico establecido.
Frente a la crisis/caos social paradigmático que se aproxima, allí donde los grandes
enclaves desarrollados ocupan enormes áreas antes de carácter ecológico,
que ya no garantizan seguridad sino catástrofe, se debe recomendar, estar y conformar colectivos humanos
fuera de ellos y estar preparados para ello.
Se habla en tal caso de la
conformación de comunidades que dispongan de un conocimiento práctico de
las necesidades básicas humanas. Allí se hace uso de la producción
autónoma y el intercambio, un terreno fértil hacia una sociedad basada
en el sentido común, iniciada por las sociedades tribales, comunidades indígenas y
sociedades autóctonas y desarrolladas en el caso actual, por una sociedad del conocimiento
real.
En este sentido, el futuro no pertenece a la sociedades de
esclavitud económica sino
al desarrollo de un modo avanzado de pensar diferente, donde se vuelva a
convivir de acuerdo a las redes sociales, comunicativas o del
conocimiento, con un sistema de distribución que libere al ser humano de
las cadenas de su esclavitud permanente.
Aquello que es de importancia fundamental, cuando se
habla de un proceso de cambios y de cierta independencia, es que los
seres humanos vuelvan a tener una formación mental diferente, una
formación cognitiva de supervivencia, necesaria para hacerse cargo
de sí mismos y por si mismos, así como de su entorno. Es decir se hace
necesario o indispensable el disponer de una interpretación cognitiva
diferente sobre nuestro ser interno, nuestras necesidades y las
relaciones instante a instante que cada cual tiene con la realidad
natural. |
Todas
estas relaciones basadas en una nueva forma de interpretar la realidad,
deben definirse como comprendidas dentro del término de validez
ecológica. El concepto valor, aquí no tiene carácter económico.
Este definido valor ecológico, es desde luego de carácter
netamente cognitivo. Aquí nuestra forma de interpretar la realidad, es
fundamento a partir del cual se piensa, se hace, se analiza y se integra
en forma diferente, no es solamente un problema lateral, ni horizontal,
no es solo positivista o humanista, es integral. Tampoco se concentra
solamente en los riesgos, sino que pasa a tener las características de
un sistema o muchos sistemas abiertos en continuo intercambio, donde el
conocimiento de la naturaleza, en su condición netamente ecológica es su
objetivo principal. |
El
término validez ecológica en este caso, busca aproximarse a la
condición natural primaria, como una especie de primer valor de
carácter ecológico. Se podría definir con una mayor aproximación, cuando
y sí, con este valor afirmamos que, el valor ecológico original
(bruto) de nuestro entorno es aquel que existía en la naturaleza, antes
de que los sistemas artificiales del ser humano, colonizaran e
intervinieran en la dinámica de la naturaleza. Del mismo modo,
bajo la perspectiva cognitiva, cuando el ser humano hace consciencia de
todos los riesgos y efectos secundarios de su conducta artificial, y es
capaz de neutralizar o desarmar estos efectos casi por completo, este
ser humano ha logrado, una especie de valor ecológico neto. Allí
el entorno natural gracias al actuar conscientemente ecológico, vuelve a
ser la fuente renovada de las condiciones y perspectivas de existencia
biodiversa y homeostática que permite una distribución equitativa y
sostenible de los recursos.
![](../jar/ccds/9001.gif) |
Fig.
Todo intento por lograr un desarrollo integral humano sostenible, depende de la
evaluación correcta de nuestra condición ecológica inicial, (bruta) en
comparación a todas las alteraciones producidas por la "sociedad del
riesgo global". Así desde allí, se puede proyectar una sociedad en busca
de un valor ecológico neto que depende de la información integral sobre
nuestro entorno natural y nuestras necesidades sanas. Estos elementos de comparación dentro
de lo que se debe comprender como validez ecológica, necesitan sin
embargo de una expresión final de evaluación ecológica; aquella que hace
posible, y en el futuro el próximo salto evolutivo del ser humano. A este tipo de nivel ecológico
que de lugar a la verdadera libertad humana lo vamos a denominar como valor
ecológico trascendental. Este valor, es la expresión máxima de un
posible salto biohistórico y evolutivo de una especie o varias hacia un
nuevo nivel de manifestación existencial, donde la facultad cognitiva,
social y ecológica se proyectan hacia el futuro, de modo tal que además
de ser reflexivas, logran, comprender, trascender y se hacen emergentes
en un nuevo mundo conceptual, una nueva realidad con dimensiones más
amplias en su negentropía.
- Sistema artificial en busca de armonía.
En la perspectiva histórica, el drama humano, iniciado por el
crecimiento cuantitativo y/o acumulativo de carácter económico, primero
lentamente con las sociedades agrícolas antes de Cristo, luego
aceleradamente a partir de la denominada revolución industrial, tiene
marcados antecedentes influidos por un violento sacudón psicológico e
ideológico más que somático, inicialmente de carácter religioso. Sacudón
que con su fuerza doctrinaria, y como una especie de medicina demasiado
fuerte para su tiempo, deja profundas huellas en la conducta humana
diaria, pero poco cercanas, o
equivocadas interpretaciones de su contenido y de sus intenciones.
Y es desde luego a partir de una interpretación políticamente
oportuna de la doctrina pseudo-cristiana que se produce la mitificación y
mistificación del reloj, como el de las maquinas que hacen de todo,
dando como resultado el sometimiento del trabajo humano.
Son los "milagros" de las maquinas los que enriquecen a ciertos seres
humanos y es la riqueza aplicada como recurso del poder, la que utiliza
el conocimiento humano asalariado para mejorar las maquinas. Es dentro
de este orden más dogmático e ilógico que el anterior, de origen
religioso, que se hace factible aceptar una realidad tan prefabricada y
poco natural como la actual de dominio del mundo moderno.
El "realismo" económico, tecnológico, normativo y político se
impusieron,
de esta forma al servicio de un enorme sistema artificial, cada vez más
difícil de ser sostenido. Así se hizo imposible entender cosas tan
simples como el hecho de que la acumulación que hacia del rico, rico,
era la causa inevitable y el producto de la depauperación que hacia del
pobre, pobre. Menos factible, pero mas brutal se hizo el hecho de que el crecimiento de un sistema
artificial, inevitablemente ocuparía y en su ocupación destruiría, tanto
los espacios geográficos naturales, como los de la existencia dinámica
del sistema natural.
Y aún peor, el no poder entender que una denominada sociedad del
riesgo, no es simplemente una sociedad que ha llegado, o se acerca
inevitablemente a su nivel catastrófico de saturación global, sino que
el riesgo pesa y actúa ya, con sus efectos primarios y secundarios
enfermando mental y físicamente al ser humano.
Esto da ciertas pautas para una perspectiva cognitiva, donde se
necesita de una completa revisión de la historia humana, del concepto de
sus instrumentos como símbolos de progreso y su proyección futura en
busca de la supervivencia. Es en esa revisión que se hace factible
separar lo acumulado materialmente del conocimiento neto respecto
a nuestro entorno natural, sus leyes físicas, químicas, biológicas y
naturales, como un contenido cosmológico, infológico y trascendental.
El sistema artificial va reemplazado el sistema natural, el
ser vivo que vive en este sistema, se va adaptando a condiciones
diferentes a las que existieron bajo un sistema ecológico de valor
original. Se ha ido formando una cultura no solamente de comportamiento,
sino de características biológicas diferentes: Una cultura de cultivo
artificial, bajo una atmósfera cognitiva reducida a la especialidad, a
la rutina, a la norma y cada vez más contaminada por lo instrumental.
Allí, en esa atmósfera social e infraestructural, cada individuo pasa a
ser objeto de transformación, desde un posible y potencial desarrollo
del libre albedrío a un albedrío estructurado y
predeterminado de aborregados que no descubren su esclavitud, ni la
cercanía de una catástrofe. |
- Lo natural como fuente de información.
De acuerdo al trabajo de tesis doctoral "Condiciones cognitivas para un
desarrollo sostenible" un sistema infológico es un sistema de
información de carácter cognitivo, ecológico e informático.
Desde luego la definición "infológico" apenas se aproxima a la antigua
definición para modelos de bases de datos relacionales. Más bien amplifica y
profundiza el término para explicar el uso de la lógica natural de un sistema de
información ecológico, el
que permite no tan solo la subsistencia sino la evolución de los seres vivos. El
sistema infológico es un sistema de base de datos en continua evolución, y esta
en directa relación con:
- El conocimiento mas actualizado que se tiene sobre el entorno, sus
recursos y sus medios de subsistencia natural, de acuerdo al hábitat y los
nichos de carácter ecológico.
- Es una red de conocimiento e información que une cada hábitat en sus
relaciones de intercambio, mantenimiento y distribución.
Usa el conocimiento real e integral del entorno de cada hábitat ecológico y
su dinámica vital, para de
acuerdo a ello disponer de un sistema de base de datos sobre esa realidad
dinámica, su manutención, sus recursos, su sostenibilidad y la distribución de
los recursos según las necesidades naturales de sus habitantes. No funciona bajo motivos económicos,
por el contrario, reemplaza todo sistema económico de acuerdo a una lógica integral y conjunta.
Este sistema infológico tiene por objetivo conformar un sistema de supervivencia
natural; es un sistema
de alto desarrollo cognitivo
funcionando en paralelo con el entorno ecológico.
Un sistema infológico, es un sistema tecnológico social de alto desarrollo
informático, porque no esta basado en el crecimiento material de artificios,
sino en el detalle dinámico de la existencia de recursos naturales a disponer y
en en la calidad cognitiva, consciente, del conocimiento de cada uno de los seres
humanos que componen esas sociedades que aplican su sistema infológico. Todo
ello, para dar lugar a una sociedad del conocimiento y de carácter social ecológico.
Para que un sistema infológico pueda entrar en función acorde con las
necesidades normales y armónicas de cada uno de sus componentes sociales, se ha
planteado un modelo simplificado de desarrollo integral:
Donde el sistema infológico asuma la función de poder satisfacer todas las
necesidades humanas de acuerdo a esta proporción lógica: En lo material/físico;
- Todos ser humano tiene derecho inalienable a disponer de las suficientes
kilocalorías de alimentación diaria que la naturaleza le ofrece sin
condicionamiento artificial/gubernamental alguno. El sistema infológico
vigila y permite que ese derecho se haga realidad.
- Todo ser humano tiene derecho inalienable a la vivienda, no de
jerarquías, sino con las suficientes posibilidades que permitan su contacto
con el sentido de producción natural con la tierra y su entorno vivo.
- Todos ser humano tiene derecho inalienable a disponer y hacer uso de los
medios de salud y atención medica que el sistema infológico le ofrece o que
su medio social ecológico le ofrece.
En lo emocional y cognitivo:
- Todo ser humano tiene derecho inalienable a todo el conocimiento
existente en el medio social ecológico.
- Todos ser humano es participe de la interacción social, cognitiva y de
trabajo sin implicaciones jerárquicas o de diferencias étnicas o sociales.
- Todos ser humano tiene derecho a conformar su familia e integrarla a
todos los beneficios y actividades que conforman la solides armónica del
sistema social que ve sus relaciones mediante el sistema infológico, el cual
es transparente y esta al alcance, en su información, de todo ciudadano.
- El conocimiento y la investigación del ser y el entorno es la actividad
máxima de estos centros humanos que conforman esta sociedad del conocimiento
real.
Para que el desarrollo, en su sentido evolutivo, sea definido en forma cualitativa debemos acercarnos a las definiciones del desarrollo natural como un proceso biológico, debemos entender que este además de ser ontogenético, es
filogenético y homeostático, es decir de recuperación y de trascendencia y por
ello se ha creado un esquema que explica como el sistema infológico reemplaza el
destructivo sistema económico para dar lugar a una sociedad social ecológica:
![](ccds/d0002.gif)
Con estos modelos se logra tanto un estudio teórico como la aplicación
práctica hacia una perspectiva integral del desarrollo en su dual relación con la entidad humana y con el entorno del cual esta entidad depende.
De modo similar, con el sistema infológico, se encuentra el hilo y el marco
común donde se hace posible el encuentro de todo proceso cognitivo en su
observación e interpretación de toda manifestación ecológica. Marca y da puntos
de referencia que establecen formas de integración, donde el sentido de valor de la información natural
pasa a ser como un elemento importante para llegar a la dinámica de acción de una cognición ecológica
y su uso práctico en la vida diaria.
- Conclusiones.
En el presente tema sobre una nueva forma de ver las relaciones: recursos,
necesidades, desarrollo humano, sociedad y ecología, se ha planteado la
posibilidad de implantar un sistema transformador; un sistema infológico
que sea capaz de reemplazar cualquier sistema económico.
El sistema infológico, es desde luego un sistema de información basado en una
realidad ecológica neta de cada región geográfica, da información y permite
observar lo que existe en un hábitat ecológico social y lo que se necesita, lo
que se dispone y lo que es factible de intercambiar con las redes del
hábitat mas próximo.
Para que una región geográfica, este compuesta de hábitat social ecológicos y
no de la estructuración mecánica/económica; con infraestructura
metrópoli-sistema industrial, es necesaria una adecuación de esas sociedades
camino a la aplicación del sistema infológico:
- Esos hábitat o agrupaciones social ecológicas tienen que disponer de una
alta capacidad de autoabastecimiento.
- Las redes regionales con quienes se hace intercambio disponen también de
similar capacidad de autoabastecimiento.
- El sistema de información infológico este al alcance de todos sus
ciudadanos.
- Estas sociedades son en lo artificial agrícola/técnicas dentro el margen
de lo ecológico.
- La idea y la estructuración de zona urbana y rural así como la de campo
y la de ciudad desaparece o es gradualmente reemplazada por la de unidades
de supervivencia optimas.
- Las formas de desarrollo y progreso y participación son aplicaciones
dedicadas al conocimiento de todos los ciudadanos.
- Las sociedades social ecológicas son redes de relación poblacional,
geográfica y de soporte e interacción permanente con lo natural.
- La independencia real de toda influencia económica/política foránea y
ajena a la región es fundamental.
Según el autor del presente estudio, es poco factible que este sistema se
haga aplicable en el primer mundo, pero si, sería factible en la actualidad
hacer realizable un sistema infológico y esta factibilidad es mayor en función
de un desarrollo diferente, sano y superior en manos de los pueblos que buscan
su independencia en las regiones geográficas y ecológicas el tercer y cuarto
mundo.
Referencias.
(1), (2), (3) tomas en parte de Internet
desde
http://www.eumed.net/cursecon/1/la_teoria_de_los_sistemas_econom.htm
Literatura
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Suecia.
- Rodriguez, J. A.
(2006) La sociedad del conocimiento: Esquemas y
(1), (2), (3)
- Rodriguez, J. A.
(2006) Estrategias para un nuevo mundo Esquemas y
(1), (2), (3)
- Rodriguez, J. A. (2001) Cognición y Sistemas de
Información. G.U. Gotemburgo. Suecia.
- Rodriguez, J. A. (2001) Cognición, Información y
Tecnología. G.U. Gotemburgo.
- Rodriguez, J. A. (2006) Sociedad del
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- Várela, Francisco J.; & Maturana, Humberto R.
(1973). De Máquinas y Seres Vivos: Una teoría sobre
la organización biológica. Santiago de Chile:
Editorial Universitaria.
- Luhmann, Niklas R. (1997). Organización y
decisión, autopoiesis y entendimiento comunicativo.
Barcelona: Anthropos.
- Niklas Luhmann. (1998). Sistemas sociales,
Barcelona: Anthropos,
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