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Julio
Alberto Rodríguez H.
- Antecedentes
históricos.
- la relación entre cognición y ecología.
- Sistema artificial en busca de armonía.
- Lo natural como fuente de información.
- Conclusiones.
- Antecedentes históricos.
La
idea de conformar y establecer modelos y métodos que reemplacen parcial o
totalmente los sistemas económicos no es algo nuevo. Los
mecanismos económicos se han desarrollado e impuesto en diferentes sociedades
durante relativamente un corto periodo histórico de la humanidad. Como
mecanismos de un sistema social, al principio conviven y posteriormente se
hace dueños de las formas normativas o de regulación social que los pueden
regir, para terminar por establecer las formas mas brutales de explotación
humana.
Hace
diez mil años, recién finalizada la última glaciación, se inicia un proceso
de cambios en la producción humana, rápidos en comparación con lo ocurrido
hasta entonces. Se inicia la agricultura, la ganadería, la alfarería, el
pulimentado de la piedra. Es en el oriente medio, en el área conocida como el
Creciente Fértil, desde Palestina (Jericó), pasando por el sur de Turquía,
hasta la Mesopotámica y el golfo Pérsico. Posteriormente se extiende a través
de la India por todo Asia hasta China y el neolítico mesoamericano con un
proceso relativamente independiente. (1)
Un
tiempo después, la actitud de "ganancia, perdida y mercado" que da
lugar al juego compulsivo de la economía, hace unos 6000 a 7000 años
atrás surgía, posiblemente con los judíos (hebreos) como sus principales
promotores. El resto de la anterior y larga historia de la humanidad estuvo
basada principalmente en el intercambio leal de lo que se encontraba o se
producía. Era un vehículo de amistad, de encuentros sociales y de regulación
productiva basada en necesidades reales de los que se conocían o establecían
contacto, en esos sistemas de intercambio social aun no contaminado por el
sentido de acumulación ilimitado.
Según
el universo conceptual de occidente, se llama sistema económico a la forma en
la que se organiza la actividad económica de una sociedad, la producción de
bienes y servicios y su distribución - desigual- entre sus miembros.
Cada sistema económico se caracteriza por su ordenamiento jurídico y
administrativo que especifica el régimen de propiedad y las condiciones de
contratación entre particulares. Es el estado (como una parte del sistema
jerárquico) el que elabora e impone ese ordenamiento jurídico y se reserva
para sí ciertos ámbitos y formas de actuación. El sistema económico sirve por
tanto para determinar qué agentes y en qué condiciones podrán adoptar
decisiones económicas, basadas en el crecimiento y las jerarquías. (2)
Marx
afirmaba que, el sistema económico utilizado por cada sociedad humana depende
del desarrollo de la explotación las fuerzas productivas, el capital
acumulado y la población. Mientras el ordenamiento jurídico sea el adecuado
al nivel de las fuerzas productivas, éstas pueden desarrollarse sin que
aparezcan tensiones graves; pero llega un momento en el que las fuerzas
productivas han crecido y polarizado tanto que la estructura social, en vez
de estar potenciando su desarrollo, aparece como una limitación, un
corsé que impide su continuación. Es entonces cuando la superestructura
jurídica/gubernamental y consiguientemente el régimen de propiedad, se ve
forzada por la lucha de clases al cambio de forma más o menos brusca.
La
polémica o confrontación tradicional aun hoy, no va mas allá de imponer
un "mercado libre" frente a uno de intervención
estatal amplia. Bajo este paradigma no hay forma teórica de resolver el
problema. La cuestión primitivamente cerrada es igual que una simple caja
negra y se refiera a la discusión entre dar lugar a un capitalismo bruto
frente a un capitalismo estatal como el más conveniente o justo. Las
diversas ideologías e intereses políticos, no se han salido de esa caja negra
paradigmática, se llamen ellos fascistas, liberales, socialdemócratas,
conservadores o comunistas.
Según
el planteamiento anglosajón, el nacimiento de la economía como cuerpo teórico
de estudio, independiente de la política y la filosofía, puede fecharse en el
año 1776, cuando A. Smith publicó su Investigación sobre la naturaleza y
causas de la riqueza de las naciones. Libro sobre el dominio económico y
las políticas que pueden fomentar o frenar el desarrollo nacional. Es un
alegato contra las políticas proteccionistas de los mercantilistas, y una
defensa al librecambio. Al criticar las denominadas falsas doctrinas de la
economía política, Smith tuvo que analizar el funcionamiento del sistema de
libre empresa. En una economía de libre mercado con mercados competitivos,
cada individuo, de los muchos que participan en el mercado, tiene una
influencia nula sobre los precios; todos los individuos tienen que aceptar
los precios del mercado y sólo podrán variar la cantidad intercambiada a esos
precios; no obstante, la fijación de los precios se logra por la interacción
de todos los agentes que operan en el mercado. La ‘mano invisible’ del
mercado, asegura que la sociedad saldrá beneficiada a pesar de lo que quieran
los individuos; la mano invisible es capaz de transformar (motivar) los vicios
privados (como el egoísmo) en ventajas sociales (la maximización de la
producción). Pero esto sólo se verifica si los mercados competitivos disponen
de un marco legal e institucional adecuados. En esta obra sobre la riqueza y
pobreza de las naciones, Smith exponía una teoría simple del valor (precios),
una visión sobre la distribución, una interpretación sobre el comercio
internacional y una concepción sobre el dinero, esta obra sirvió de base para
toda la economía clásica y neoclásica posterior. La influencia de la obra de
Smith radicaba, en gran parte, en las posibilidades de desarrollo de sus
teorías y el grado de corrupción al que llega el ser humano en su
maximización del egoísmo. (3)
Los Principios de Economía Política e Impuestos (1817) de David Ricardo
fueron, en cierto sentido, un comentario crítico a La Riqueza de las
naciones; y ofrecieron una nueva perspectiva a la economía política.
Ricardo creó el concepto de modelo económico, un instrumento analítico que
permitía, tras unas operaciones lógicas, obtener conclusiones relevantes
sobre el comportamiento de las variables económicas. El punto central del
sistema se encontraba en la creencia de que el crecimiento económico se
frenaría antes o después, debido al creciente coste de cultivar alimentos cuando
la tierra disponible era limitada o estaba desgastada. A medida que va
creciendo la mano de obra, o fuerza laboral, sólo se puede aumentar la
producción de alimentos, para satisfacer a la creciente población,
extendiendo los cultivos hasta las tierras menos fértiles o aplicando más
trabajo y capital a las tierras cultivadas, por lo que irían incrementándose
de forma paulatina las cosechas. Aunque los salarios disminuirían, los
beneficios no aumentarían de forma proporcional, porque los agricultores pujarían
entre ellos por cultivar las mejores tierras.
Puesto
que la raíz del problema, según Ricardo, radica en el rendimiento decreciente
de la tierra, la solución sería importar el grano de otros países. Queriendo
demostrar que Gran Bretaña se beneficiaría si se especializara en producir
bienes manufacturados para exportarlos a otros países e importar a cambio
alimentos, Ricardo desarrolló su teoría de la ventaja comparativa. Suponía
que el trabajo y el capital pueden cambiar libremente de sector productivo,
buscando la mayor rentabilidad posible; sin embargo, el trabajo y el capital
no tenían movilidad entre países. En este caso, como él demostró, existen
beneficios económicos si se comercia entre países, beneficios que estarían
determinados por la comparación de lo que cuesta producir cada bien dentro
de cada país, y no por la comparación de los costes entre países.
Ciertos países podrán mejorar su situación en los intercambios si se
especializan en la producción de aquellos bienes que producen de forma más
eficaz e importan los demás bienes. Teoría que supone que si todos los países
se aprovechan de la división internacional del trabajo, la producción mundial
agregada será muy superior a la que se obtendría si los países intentan
autoabastecerse.
A
partir de la década de 1870, los economistas dejaron de analizar los
problemas que preocupaban a Ricardo para estudiar los relativos a la teoría
del valor, es decir, a estudiar por qué los bienes se intercambian a un
precio y no a otro distinto.
Se considera
a Marx como el último economista de la escuela clásica porque, en gran
medida, su obra se basa, no en el mundo real, sino en las enseñanzas de Smith
y Ricardo, que habían enunciado la teoría del valor del trabajo, donde los
productos se intercambian en función de la cantidad de trabajo incorporado en
su producción. Marx analizó todos los efectos que implicaba esta teoría, a la
que añadió su teoría de la plusvalía. Cuando se afirma que un
economista es marxista es porque considera que la propiedad privada es desde
el punto de vista social; indeseable, y que no es justo que existan personas
que obtengan rentas por el mero hecho de ser propietarios.
El sistema
marxista concluía con tres afirmaciones: la tasa de retorno (los beneficios)
tendería a caer con el tiempo; la clase trabajadora sería cada vez más pobre
y los ciclos económicos cada vez más duros. Las dos últimas afirmaciones
serían la consecuencia de la primera.
En
principio, se puede afirmar que estas teorías económicas clásicas son la base
para la conformación del resto de las escuelas y teorías económicas
posteriores, y para el hecho de hacer suponer a todo el mundo, que los
planteamientos económicos son necesarios, sagrados y permanentes en la
conformación y existencia de cualquier sistema social.
Tal
apreciación economicista es dogmática y es destructiva. De acuerdo el
presente trabajo un sistema económico no es sino un mecanismo o herramienta
inventada con limites de existencia como cualquier otra y por ello puede ser
reemplazado por la inteligencia humana y por una sociedad real del
conocimiento para dar lugar a una alternativa ecológica de distribución
y desde allí a un alto grado de desarrollo humano, esto en base a la
sostenibilidad evolutiva del entorno y la dinámica del conocimiento humano
integral a la productividad en armonía con los fundamentos físico-naturales.
- Relación entre cognición y ecología.
Los dictados del sistema
económico de la libre competencia, dirigiendo la acumulada y modernizada
maquinaria del sistema artificial, impone mercados de inversión, para
crecer y "globalizar" o enriquecer un lugar o un grupo cada
vez menor de personas, pero esto da lugar a la creciente depauperar del
entorno (periferia) impuesto por esa globalización, ese sistema exige que:
- El papel de protección del Estado sea prácticamente nulo.
- La mano de obra este entrenada, flexible y adaptada y tenga el mas
bajo costo posible.
- Exista infraestructura y/o recursos estratégicos a precios de periferia.
- Se pueda ocupar tales espacios de inversión al mínimo costo
posible.
- Se puede disponer de equipo estratégico (grupos de
conocimiento) que tengan la capacidad de lograr los cambios económicos
y tecnológicos, casi de inmediato y al costo mínimo posible.
- Se puede disponer de mano de obra desesperada y condicionada en la
periferia o proveniente de la periferia.
Esto es una explicación muy
clara de lo que significa una esclavitud humana generalizada. Las
ideas y las definiciones de capital, moneda, valor, trabajo,
precios, librecambio, medios de producción, consumo, plusvalía, se basan
simplemente en una construcción mental basada en la codicia que establece un
sistema de especulación, la economía es un sistema de especulación, es
un sistema virtual como el de juegos o el de estrategias de guerra, donde
ni siquiera las reglas son específicas, sino varían de acuerdo a las
relaciones de poder e imposición en el uso de la violencia, directa,
indirecta y estructurada.
Es muy adecuado por esto
entender desde un punto de vista ideológico, que el fundador del
Cristianismo (Cristo) afirmara, que no existía nada peor que los
"mercaderes en el templo del hijo del hombre". Es decir que todo
sistema económico hace imposible el verdadero desarrollo (evolución) del ser
humano en sus graduales avances de consciencia humana en su acción diaria
actual y futura.
El sistema social actual bajo
la dictadura económica funcióna como un subsistema catalizador del
crecimiento continuo de acuerdo al siguiente esquema:

Sabemos en la actualidad que
la naturaleza del trabajo y la interpretación de su explotación ha
ido cambiando rápidamente, al mismo ritmo de los cambios de las relaciones
de producción. Todo el mundo coincide en que esto se debe al hecho de que
para los procesos de producción, el saber ha pasado a ser el más
importante en los mecanismos de producción para los éxitos del capital. De
allí se afirma hoy que, el capital fijo determinante para la productividad
empresarial es el conocimiento encausado, conseguido o constantemente
desarrollado a convertirse en capital humano en las manos de las empresas
que controlan ese "capital".
Varios teóricos, han
planteando argumentos que identifican nuestra sociedad actual como una sociedad
del conocimiento. Esto probablemente como una especie de continuación
del postulado de aquellos que afirmaron que nuestras sociedades
desarrolladas habían pasado a ser sociedades de la información más que de
la industria. Estos argumentos que tratan de dar nueva identidad a nuestra
vieja sociedad de supremacía económica creciente, aún están totalmente
errados en sus proposiciones:
- La información ha pasado a ser la herramienta más importante del
desarrollo económico y tecnológico actual.
- El conocimiento especializado, fundamentalmente aquel de carácter
estratégico, ha pasado a ser la herramienta más codiciada en la lucha
por adquirir mayor competitividad y de allí poder económico.
- La polarización y la distancia entre los que tiene el privilegio
de disponer de información de alto valor estratégico y las enormes
mayorías que no disponen de ellas es cada vez mayor.
- Al contrario, se entrega a las grandes mayorias enorme cantidad de
basura y desinformación.
- La diferencia y la distancia entre los que disponen de los
conocimientos especiales y estratégicos y los que no disponen de esos
conocimientos es igualmente gigantesca.
- La disponibilidad tecnológica de las autopistas de la información,
se han hecho asequibles para muchos, pero esas autopistas están
saturadas de basura y aberraciones informática, más que de valor
informático con posibilidades de entregar conocimientos con alto valor
estratégico a la humanidad.
- Pese a que es el conocimiento integral, el que puede dar lugar a
soluciones integrales al desarrollo y a nuestra crisis, es este tipo
de conocimiento, el que menos se cotiza en el "mercado del
conocimiento".
- Al parecer los interese económicos privados, basados en las
tradiciones de la especialidad, creen asumir un riesgo categórico al
interesarse por los conocimientos libres o de creatividad abierta.
Al mismo tiempo el
conocimiento como el bien mas necesario puede ser dado, intercambiado,
acrecentado, integrado o distribuido democráticamente hacia toda una
especie, ya que ésta especie; dispone de los mecanismos cognitivos de:
- recepción,
- comprensión,
- abstracción,
- reflexión,
- transferencia
- y trascendencia
Herramientas mentales
adecuadas para lograr que nuestra interpretación de un universo conceptual
sea completa, fluctuante y en este caso en constante desarrollo. Un
intercambio de este tipo no costaría nada, o tendría prácticamente un costo
mínimo.
El conocimiento, hasta el
momento ha sido controlado y avasallado por un orden normativo desde los
intereses de cualquier sistema económico. Este sistema divide en fragmentos
el conocimiento, es por ello que se hace factible comprarlo o venderlo. Un
especialista no es nadie, sin el mecanismo artificial controlador relativamente
y mecánicamente integrador, ponen a cada cual en su "celda
funcional" y en función del entorno social traumático construido. De
este modo, se usa esa preparación específica, esa profesión o esa
especialidad al servicio de los propósitos del interés económico jerárquico
establecido.
Frente a la crisis/caos
social paradigmático que se aproxima, allí donde los grandes enclaves
desarrollados ocupan enormes áreas antes de carácter ecológico, que ya no
garantizan seguridad sino catástrofe, se debe recomendar, estar y conformar
colectivos humanos fuera de ellos y estar preparados para ello.
Se habla en tal caso de la
conformación de comunidades que dispongan de un conocimiento práctico de
las necesidades básicas humanas. Allí se hace uso de la producción autónoma
y el intercambio, un terreno fértil hacia una sociedad basada en el sentido
común, iniciada por las sociedades tribales, comunidades indígenas y
sociedades autóctonas y desarrolladas en el caso actual, por una sociedad
del conocimiento real.
En este sentido, el futuro no
pertenece a la sociedades de esclavitud económica sino al desarrollo de un
modo avanzado de pensar diferente, donde se vuelva a convivir de acuerdo a
las redes sociales, comunicativas o del conocimiento, con un sistema de
distribución que libere al ser humano de las cadenas de su esclavitud
permanente.
Aquello que es de importancia
fundamental, cuando se habla de un proceso de cambios y de cierta
independencia, es que los seres humanos vuelvan a tener una formación
mental diferente, una formación cognitiva de supervivencia,
necesaria para hacerse cargo de sí mismos y por si mismos, así como de su
entorno. Es decir se hace necesario o indispensable el disponer de una interpretación
cognitiva diferente sobre nuestro ser interno, nuestras necesidades y
las relaciones instante a instante que cada cual tiene con la realidad
natural.
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Todas estas relaciones basadas en una nueva forma de
interpretar la realidad, deben definirse como comprendidas dentro del
término de validez ecológica. El concepto valor, aquí no tiene
carácter económico. Este definido valor ecológico, es desde luego de carácter netamente
cognitivo. Aquí nuestra forma de interpretar la realidad, es fundamento a
partir del cual se piensa, se hace, se analiza y se integra en forma
diferente, no es solamente un problema lateral, ni horizontal, no es solo
positivista o humanista, es integral. Tampoco se concentra solamente en los
riesgos, sino que pasa a tener las características de un sistema o muchos
sistemas abiertos en continuo intercambio, donde el conocimiento de la
naturaleza, en su condición netamente ecológica es su objetivo principal.
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El término validez ecológica en este caso, busca
aproximarse a la condición natural primaria, como una especie de
primer valor de carácter ecológico. Se podría definir con una mayor
aproximación, cuando y sí, con este valor afirmamos que, el valor
ecológico original (bruto) de nuestro entorno es aquel que existía en
la naturaleza, antes de que los sistemas artificiales del ser humano,
colonizaran e intervinieran en la dinámica de la naturaleza.
Del mismo modo, bajo la
perspectiva cognitiva, cuando el ser humano hace consciencia de todos los
riesgos y efectos secundarios de su conducta artificial, y es capaz de
neutralizar o desarmar estos efectos casi por completo, este ser humano ha
logrado, una especie de valor ecológico neto. Allí el entorno
natural gracias al actuar conscientemente ecológico, vuelve a ser la fuente
renovada de las condiciones y perspectivas de existencia biodiversa y
homeostática que permite una distribución equitativa y sostenible de los
recursos.

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Fig. Todo intento por lograr un
desarrollo integral humano sostenible, depende de la evaluación correcta de
nuestra condición ecológica inicial, (bruta) en comparación a todas las
alteraciones producidas por la "sociedad del riesgo global". Así
desde allí, se puede proyectar una sociedad en busca de un valor ecológico
neto que depende de la información integral sobre nuestro entorno natural y
nuestras necesidades sanas.
Estos elementos de
comparación dentro de lo que se debe comprender como validez ecológica,
necesitan sin embargo de una expresión final de evaluación ecológica;
aquella que hace posible, y en el futuro el próximo salto evolutivo del ser
humano. A este tipo de nivel ecológico que de lugar a la verdadera libertad
humana lo vamos a denominar como valor ecológico trascendental. Este
valor, es la expresión máxima de un posible salto biohistórico y evolutivo
de una especie o varias hacia un nuevo nivel de manifestación existencial,
donde la facultad cognitiva, social y ecológica se proyectan hacia el
futuro, de modo tal que además de ser reflexivas, logran, comprender,
trascender y se hacen emergentes en un nuevo mundo conceptual, una nueva
realidad con dimensiones más amplias en su negentropía.
- Sistema artificial en busca de armonía.
En la perspectiva histórica, el drama humano,
iniciado por el crecimiento cuantitativo y/o acumulativo de carácter
económico, primero lentamente con las sociedades agrícolas antes de Cristo,
luego aceleradamente a partir de la denominada revolución industrial, tiene
marcados antecedentes influidos por un violento sacudón psicológico e
ideológico más que somático, inicialmente de carácter religioso. Sacudón
que con su fuerza doctrinaria, y como una especie de medicina demasiado
fuerte para su tiempo, deja profundas huellas en la conducta humana diaria,
pero poco cercanas, o equivocadas interpretaciones de su contenido y de sus
intenciones.
Y es desde luego a partir de una interpretación
políticamente oportuna de la doctrina pseudo-cristiana que se produce la
mitificación y mistificación del reloj, como el de las maquinas que hacen
de todo, dando como resultado el sometimiento del trabajo humano.
Son los "milagros" de las maquinas los que
enriquecen a ciertos seres humanos y es la riqueza aplicada como recurso
del poder, la que utiliza el conocimiento humano asalariado para mejorar
las maquinas. Es dentro de este orden más dogmático e ilógico que el
anterior, de origen religioso, que se hace factible aceptar una realidad
tan prefabricada y poco natural como la actual de dominio del mundo
moderno.
El "realismo" económico, tecnológico,
normativo y político se impusieron, de esta forma al servicio de un enorme
sistema artificial, cada vez más difícil de ser sostenido. Así se hizo
imposible entender cosas tan simples como el hecho de que la acumulación
que hacia del rico, rico, era la causa inevitable y el producto de la
depauperación que hacia del pobre, pobre. Menos factible, pero mas brutal
se hizo el hecho de que el crecimiento de un sistema artificial,
inevitablemente ocuparía y en su ocupación destruiría, tanto los espacios
geográficos naturales, como los de la existencia dinámica del sistema
natural.
Y aún peor, el no poder entender que una denominada
sociedad del riesgo, no es simplemente una sociedad que ha llegado, o se
acerca inevitablemente a su nivel catastrófico de saturación global, sino
que el riesgo pesa y actúa ya, con sus efectos primarios y secundarios
enfermando mental y físicamente al ser humano.
Esto da ciertas pautas para una perspectiva
cognitiva, donde se necesita de una completa revisión de la historia
humana, del concepto de sus instrumentos como símbolos de progreso y su
proyección futura en busca de la supervivencia. Es en esa revisión que se
hace factible separar lo acumulado materialmente del conocimiento neto
respecto a nuestro entorno natural, sus leyes físicas, químicas, biológicas
y naturales, como un contenido cosmológico, infológico y trascendental.
El sistema artificial va reemplazado el sistema
natural, el ser vivo que vive en este sistema, se va adaptando a
condiciones diferentes a las que existieron bajo un sistema ecológico de
valor original. Se ha ido formando una cultura no solamente de
comportamiento, sino de características biológicas diferentes: Una cultura
de cultivo artificial, bajo una atmósfera cognitiva reducida a la especialidad,
a la rutina, a la norma y cada vez más contaminada por lo instrumental.
Allí, en esa atmósfera social e infraestructural, cada individuo pasa a ser
objeto de transformación, desde un posible y potencial desarrollo del libre
albedrío a un albedrío estructurado y predeterminado de aborregados que
no descubren su esclavitud, ni la cercanía de una catástrofe.
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- Lo natural como fuente de información.
De
acuerdo al trabajo de tesis doctoral "Condiciones cognitivas para un
desarrollo sostenible" un sistema infológico es un sistema de
información de carácter cognitivo, ecológico e informático.
Desde
luego la definición "infológico" apenas se aproxima a la
antigua definición para modelos de bases de datos relacionales. Más bien
amplifica y profundiza el término para explicar el uso de la lógica natural
de un sistema de información ecológico, el que permite no tan solo la
subsistencia sino la evolución de los seres vivos. El sistema infológico es
un sistema de base de datos en continua evolución, y esta en directa relación
con:
- El conocimiento mas actualizado que se tiene sobre
el entorno, sus recursos y sus medios de subsistencia natural, de
acuerdo al hábitat y los nichos de carácter ecológico.
- Es una red de conocimiento e información que une
cada hábitat en sus relaciones de intercambio, mantenimiento y
distribución.
Usa
el conocimiento real e integral del entorno de cada hábitat ecológico y su
dinámica vital, para de acuerdo a ello disponer de un sistema de base de
datos sobre esa realidad dinámica, su manutención, sus recursos, su
sostenibilidad y la distribución de los recursos según las necesidades
naturales de sus habitantes. No funciona bajo motivos económicos, por el
contrario, reemplaza todo sistema económico de acuerdo a una lógica integral
y conjunta. Este sistema infológico tiene por objetivo conformar un sistema
de supervivencia natural; es un sistema de alto desarrollo cognitivo
funcionando en paralelo con el entorno ecológico.
Un
sistema infológico, es un sistema tecnológico social de alto desarrollo
informático, porque no esta basado en el crecimiento material de artificios,
sino en el detalle dinámico de la existencia de recursos naturales a disponer
y en en la calidad cognitiva, consciente, del conocimiento de
cada uno de los seres humanos que componen esas sociedades que aplican su
sistema infológico. Todo ello, para dar lugar a una sociedad del conocimiento
y de carácter social ecológico.
Para
que un sistema infológico pueda entrar en función acorde con las necesidades
normales y armónicas de cada uno de sus componentes sociales, se ha planteado
un modelo simplificado de desarrollo integral:

Donde
el sistema infológico asuma la función de poder satisfacer todas las
necesidades humanas de acuerdo a esta proporción lógica: En lo
material/físico;
- Todos ser humano tiene derecho inalienable a
disponer de las suficientes kilocalorías de alimentación diaria que la
naturaleza le ofrece sin condicionamiento artificial/gubernamental
alguno. El sistema infológico vigila y permite que ese derecho se haga
realidad.
- Todo ser humano tiene derecho inalienable a la
vivienda, no de jerarquías, sino con las suficientes posibilidades que
permitan su contacto con el sentido de producción natural con la tierra
y su entorno vivo.
- Todos ser humano tiene derecho inalienable a
disponer y hacer uso de los medios de salud y atención medica que el
sistema infológico le ofrece o que su medio social ecológico le ofrece.
En
lo emocional y cognitivo:
- Todo ser humano tiene derecho inalienable a todo
el conocimiento existente en el medio social ecológico.
- Todos ser humano es participe de la interacción
social, cognitiva y de trabajo sin implicaciones jerárquicas o de
diferencias étnicas o sociales.
- Todos ser humano tiene derecho a conformar su
familia e integrarla a todos los beneficios y actividades que conforman
la solides armónica del sistema social que ve sus relaciones mediante el
sistema infológico, el cual es transparente y esta al alcance, en su
información, de todo ciudadano.
- El conocimiento y la investigación del ser y el
entorno es la actividad máxima de estos centros humanos que conforman
esta sociedad del conocimiento real.
Para
que el desarrollo, en su sentido evolutivo, sea definido en forma cualitativa
debemos acercarnos a las definiciones del desarrollo natural como un proceso
biológico, debemos entender que este además de ser ontogenético, es
filogenético y homeostático, es decir de recuperación y de trascendencia
y por ello se ha creado un esquema que explica como el sistema infológico
reemplaza el destructivo sistema económico para dar lugar a una sociedad
social ecológica:

Con
estos modelos se logra tanto un estudio teórico como la aplicación práctica
hacia una perspectiva integral del desarrollo en su dual relación con la
entidad humana y con el entorno del cual esta entidad depende.
De
modo similar, con el sistema infológico, se encuentra el hilo y el marco
común donde se hace posible el encuentro de todo proceso cognitivo en su
observación e interpretación de toda manifestación ecológica. Marca y da
puntos de referencia que establecen formas de integración, donde el sentido
de valor de la información natural pasa a ser como un elemento importante
para llegar a la dinámica de acción de una cognición ecológica y su uso
práctico en la vida diaria.
- Conclusiones.
En
el presente tema sobre una nueva forma de ver las relaciones: recursos,
necesidades, desarrollo humano, sociedad y ecología, se ha planteado la
posibilidad de implantar un sistema transformador; un sistema
infológico que sea capaz de reemplazar cualquier sistema económico.
El
sistema infológico, es desde luego un sistema de información basado en una
realidad ecológica neta de cada región geográfica, da información y permite
observar lo que existe en un hábitat ecológico social y lo que se necesita,
lo que se dispone y lo que es factible de intercambiar con las redes
del hábitat mas próximo.
Para
que una región geográfica, este compuesta de hábitat social ecológicos y no
de la estructuración mecánica/económica; con infraestructura
metrópoli-sistema industrial, es necesaria una adecuación de esas sociedades
camino a la aplicación del sistema infológico:
- Esos hábitat o agrupaciones social ecológicas
tienen que disponer de una alta capacidad de autoabastecimiento.
- Las redes regionales con quienes se hace intercambio
disponen también de similar capacidad de autoabastecimiento.
- El sistema de información infológico este al
alcance de todos sus ciudadanos.
- Estas sociedades son en lo artificial
agrícola/técnicas dentro el margen de lo ecológico.
- La idea y la estructuración de zona urbana y rural
así como la de campo y la de ciudad desaparece o es gradualmente
reemplazada por la de unidades de supervivencia optimas.
- Las formas de desarrollo y progreso y
participación son aplicaciones dedicadas al conocimiento de todos los
ciudadanos.
- Las sociedades social ecológicas son redes de
relación poblacional, geográfica y de soporte e interacción permanente
con lo natural.
- La independencia real de toda influencia
económica/política foránea y ajena a la región es fundamental.
Según
el autor del presente estudio, es poco factible que este sistema se haga
aplicable en el primer mundo, pero si, sería factible en la actualidad hacer
realizable un sistema infológico y esta factibilidad es mayor en función de
un desarrollo diferente, sano y superior en manos de los pueblos que buscan
su independencia en las regiones geográficas y ecológicas el tercer y cuarto
mundo.
Referencias.
Condiciones
cognitivas: (libro actualizado: julio
2021)
(1),
(2), (3) tomas en parte de Internet desde http://www.eumed.net/cursecon/1/la_teoria_de_los_sistemas_econom.htm
Literatura
- Rodriguez, J. A. (2005) Condiciones
Cognitivas para un desarrollo Sostenible. GU.
Gotemburgo. Suecia.
- Rodriguez, J. A. (2006) La sociedad
del conocimiento: Esquemas y (1), (2), (3)
- Rodriguez, J. A.
(2006) Estrategias para un nuevo mundo Esquemas y (1), (2),
(3)
- Rodriguez, J. A. (2001)
Cognición y Sistemas de Información. G.U. Gotemburgo. Suecia.
- Rodriguez, J. A. (2001)
Cognición, Información y Tecnología. G.U. Gotemburgo.
- Rodriguez, J. A. (2006)
Sociedad del conocimiento en supervivencia. Gotemburgo, Suecia.
- Várela, Francisco J.;
& Maturana, Humberto R. (1973). De Máquinas y Seres Vivos: Una
teoría sobre la organización biológica. Santiago de Chile: Editorial
Universitaria.
- Luhmann, Niklas R. (1997).
Organización y decisión, autopoiesis y entendimiento comunicativo.
Barcelona:
Anthropos.
- Niklas Luhmann. (1998).
Sistemas sociales, Barcelona: Anthropos,
|
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Perspectiva integral del
desarrollo:
Sociedad
del conocimiento, esquemas: | Pagina principal:
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